<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
1:1 耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。
《新》耶和華的話臨到…約珥：約珥用來宣稱自己具有先知權柄的方式，與其他幾位先知相同（見耶1:2；結1:3；何1:1；拿1:1、3；3:1；彌1:1；番1:1；該1:1；亞1:1；瑪1:1）。
《新》約珥：「耶和華是神」之意；參以利亞名字的涵義：「（我的）神是耶和華」。
《啟》耶和華的話臨到：先知約珥從神領受信息，忠實傳達。他的屬靈權威，像其他的先知一樣，來自賜信息的神（耶1:2；結1:3；何1:1；拿1:1；彌1:1；番1:1等）。
《SDA》耶和華的話：約珥向讀者保證，他的信息不是出於自己，而是出於上帝。他宣稱自己和其他先知一樣，得到聖靈的感動（何1:1；彌1:1等；參提後3:16；彼後1:20-21）。
《SDA》約珥：意爲：“耶和華是上帝”。聖經中有好幾個約珥（撒上8:2；代上7:3；11:38；15:7,11）。先知約珥是毗土珥的兒子。我們無從了解毗土珥的情況；在七十士譯本中爲Bathouēl，亦不知詳情。
1:2 老年人哪，當聽我的話；國中的居民哪，都要側耳而聽。在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？
《新》老年人：指群體中的長者或被人公認的領袖（見1:14；2:16、28；又見出3:16註釋；〔編者註:以上諸節之「長老」、「老者」，及「老年人」皆源自希伯來文同一字〕）。
《SDA》活著的人沒有見過這樣的災難，也沒有聽父輩說過，還要轉告後代。上帝通過摩西向埃及所降的蝗災，也被說成是史無前例的（出10:6）。在往後的五個世代，均沒有發生過這樣的災難。約珥用這樣的方式強調他信息的特殊性。
1:3 你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。
1:4 剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。
《SDA》剪蟲：希伯來語是gazam，其詞根意爲“剪除”，據認爲是一種專咬莊稼的蝗蟲。
《SDA》蝗蟲：希伯來語是'arbeh，據認爲是一種成群遷徙的蝗蟲。曾襲擊過埃及人（出10:4-19）。
《SDA》蝻子：希伯來語是yeleq，據認爲是爬行的，未長上翼的蝗蟲。
《SDA》螞蚱：希伯來語是chasil，無法確認，其詞根意爲“吞吃”。有些學者認爲gazam、'arbeh、yeleq、chasil，是指蝗蟲從幼蟲到成蟲的四個階段。但不能確定。
1:5 酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要為甜酒哀號，因為從你們的口中斷絕了。
《新》酒醉的人：約珥雖呼召眾人悔改，但醉酒是本書惟一特別提及的罪。它代表一種自我放縱的生活方式（參賽28:7-8；摩4:1），是那些看物質世界重於屬靈事情的人所追求的。
《新》哭泣：先知呼召群體中各階層的人都要哀哭（本節，酒醉的人；1:8，普通百姓；1:11，農夫；1:13，祭司）。蝗蟲毀壞葡萄樹，使酒醉的人喪失酒的來源。
《啟》先知呼籲全國在神面前認罪
《啟》酒罪：是罪的一種，但很可能指的是醉心物質享樂，沉緬於罪中的生活。
《SDA》酒醉的人要爲自己的厄運哀號。他們失去所放縱的美酒，要從他們沉醉中甦醒，流出失望的眼淚。
1:6 有一隊蝗蟲（原文是民）又強盛又無數，侵犯我的地；牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。
《新》此處把蝗蟲形容像一大群百姓；參箴30:25-26中的螞蟻和沙番，該處希伯來文的「類」字，可直譯作「（一個）民族」。他處經文把蝗蟲形容為耶和華的「軍隊」（2:11、25）。相反的比較法（從數量的角度把軍隊形容作蝗蟲），早在主前十五世紀已出現在烏加列的古老文獻內，此用法在舊約聖經中也很普遍（見士6:5；7:12；耶46:23；51:14、27；鴻3:15）。
《新》無數：此詞曾用來描寫埃及的蝗災（見詩105:34；又見出10:4-6、12-15；編者註：10:14「甚為利害」新國際版譯作「其數無量」）。
《新》牙齒：啟9:8也反映約珥將蝗蟲牙齒比作獅子牙齒的這種筆法。
《啟》先知將蝗蟲比作“民”，藉蝗災要百姓注意比自然災害更厲害（“獅子的牙齒”、“母獅的大牙”）的外敵的侵害。
《SDA》有一隊蝗蟲（原文是民）：希伯來語是goy。參箴30:25-26。這節經文在聖經中似乎是唯一一次用低級動物來代表一個民族。很有可能，先知約珥在這裏通過比喻修辭手法迸發出真實性，他正在預料一個勢不兩立的入侵軍隊。
1:7 牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。
《新》我的：本節及約珥書他處所用的這類人稱代名詞（1:6、13-14；2:13-14、17-18、23、26-27；3:2-5、17）給以色列人帶來盼望，因為這些代名詞顯示出百姓是屬於耶和華的（參書22:19）。
《SDA》毀壞我的葡萄樹：參詩80:8；賽5:1-7；何9:10；10:1。蝗蟲襲擊了植物綠色多汁的部分以後，開始襲擊樹皮。
《SDA》剝了我無花果樹的皮：直譯爲“只剩殘幹”。
1:8 我的民哪，你當哀號，像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。
《新》處女：這是向整體百姓說話。在以色列，當女子訂婚後，男子即被稱為她的丈夫，她則被稱為他的妻子，雖然她仍然是處女（見申22:23-24）。本節指的是一個在完婚之前即已死去丈夫的。
《啟》我的民：以色列人雖背離，神仍視為自己的子民，溫柔呼喚，促早醒悟。
《啟》處女…哀號：幼年即已許配人的少女，未婚而夫君已逝，一生希望落空，心靈上創傷難補，傷心而至“哀號”。先知要人像這樣的少女般因失去神的憐憫而痛哭。
《SDA》幼年的丈夫：無疑指少女已與之訂婚，真心愛他，卻在結婚前死亡的人。她穿的不是婚服，而是守喪的麻衣。根據摩西的律法，訂婚一般被認爲與結婚具有同樣的約束力（見申22:23注釋；太1:18-20）。
1:9 素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕；事奉耶和華的祭司都悲哀。
《新》祭：蝗蟲沒有留下任何可用來獻祭的東西。素祭（利2:1-2）及奠祭（即獻酒，利23:13）是每日當獻之祭的一部分（出29:40；民28:5-8）。
《啟》蝗蟲所經，綠野變成荒地，已無可獻祭之物。“素祭”（利2:1-2）和“奠祭”（利23:13），為聖殿中每日早晚與燔祭同獻的祭。素祭的細麵和奠祭用的油都沒有了，宗教生活中最起碼的獻祭也被迫“斷絕”。祭司的職務是“事奉”神，也有責任教導百姓遵行神的話語，可是祭司的靈性像物質一樣貧乏，災害來臨，祭司更應反省。
《SDA》素祭：見利2:1注釋。素祭有一部分要供祭司爲生（利2:3；6:16；10:12-15）。
1:10 田荒涼，地悲哀；因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。
《新》地悲哀：乾旱加重了蝗蟲所帶來的災害。
《新》五穀…新酒…油：是舊約聖經中重要的三疊用語，代表當時的農產品（見2:19）。
《啟》地悲哀：亦作“地乾涸”，從12、19-20諸節可知蝗蟲災以外，還有旱災。百姓生活的三大供應：五穀、新酒和油全部缺欠。
《SDA》地悲哀：這裏採用擬人手法，說大地因不出産而哀哭。
1:11 農夫啊，你們要慚愧；修理葡萄園的啊，你們要哀號；因為大麥小麥與田間的莊稼都滅絕了。
《SDA》小麥大麥：斯佩耳特小麥和小米是巴勒斯坦的主要穀類作物。
1:12 葡萄樹枯乾；無花果樹衰殘。石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾；眾人的喜樂盡都消滅。
《SDA》這裏列舉了大旱給各種樹木所造成的後果（第20節），無疑是強調其嚴重性。第10-12節的語言也可用來描述最後七災中第四災的後果（啓16:8-9）。
1:13 祭司啊，你們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的啊，你們要哀號；事奉我 神的啊，你們要來披上麻布過夜，因為素祭和奠祭從你們 神的殿中斷絕了。
《新》你們神：見1:7註釋。此詞在約珥書中共出現八次（此處；1:14；2:13；2:14；2:23；2:26；2:27；3:17）。
《SDA》腰束麻布痛哭：表示傷心（見第8節），這裏指以色列所應當表現的悔罪（見王上21:27）。
《SDA》伺候祭壇的：源於希伯來語sharath（服侍），在這裏指“祭司”。
1:14 你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民到耶和華─你們 神的殿，向耶和華哀求。
《新》禁食…嚴肅會：見2:15。在贖罪日必須禁食（見利16:29註釋），遇災難時亦然（見士20:26；撒下12:16；耶14:12；拿3:4-5；亞7:3）。禁食表示悔罪與謙卑。聖經反對那些彰顯不出內在信仰或態度的表面行為（見太6:1-8；23:1-36）。
《啟》分定禁食的日子：即宣佈特別的日子為災禍而禁食。普遍在一年一度的贖罪日，百姓須禁食（利16:29註）。
《啟》嚴肅會：看《利未記》23:36，指百姓為贖罪而作的禁食、禱告、獻祭等，在此期間甚麼工都不可作。
《SDA》分定：希伯來語是qadash（奉獻），爲了舉行宗教儀式，或至少要進行正式的宣告。
《SDA》嚴肅會：希伯來語是`asarah，詞根爲`asar（抑止），似乎指爲了開會而停止一切活動。
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<聖經靈修版／網路>
先知約珥的信息是……
1:1 約珥是南國猶大的先知。約珥書中並沒有提到約珥是哪個時期的人，但一般認為，他是在約阿施作王期間（公元前835-796年）作先知的。無論如何，約珥書的寫作日期是次要的，最重要的還是其恆久不變的信息：罪必定招致神的審判，但神的憐恤也必定隨著祂的公義而來。
教導子女是父母的責任，汲取長輩的教訓是晚輩的福分。你的想法是……
1:3 神勸喻作父母的，要把自己民族的歷史傳與後代，並要他們將學到的教訓，反覆講給子孫聽。對年輕一代而言，長輩的生活經歷是最寶貴的財富，它能幫助他們重走前輩的成功之路並避免重蹈失敗的覆轍。
蝗蟲災害，不是對付埃及人的嗎？怎麼……
1:4 蝗蟲造成的災害，簡直就象遭入侵軍隊蹂躪一樣可怕。牠們集結成群，數不勝數（1:6），在距地數公尺以上飛過時，陽光都被遮住變成黑暗（2:2）。當牠們停在地上，便會完全掩蓋所經之地（2:9），並且吃盡所有的草木（1:7-12）。
蝗災真的臨到猶大了嗎？
1:4 約珥詳盡的描述，讓不少人相信他指的是一場已經發生、或將要發生的蝗蟲災害；另一派意見則認為蝗蟲象徵入侵的敵軍。其實二者皆是可以預知的。蝗蟲代表毀壞，約珥意在指出神要因人的罪施刑罰，他稱這審判為“耶和華的日子”。
要清醒，且要哭泣。為甚麼要如此？我今天生活挺好的……
1:5 百姓的身體與道德意志都已衰頹，他們對罪已沒有了知覺。約珥催促他們要從得意忘形中覺醒，並且趁早承認己過；否則，一切都要被毀壞，就連使他們醉倒的葡萄也必遭毀。今天，安逸豐富的生活可使我們喪失警覺性，故此，我們切不可讓物質的豐裕阻礙我們靈命的更新。
只剩得大地白茫茫真乾淨……
1:9 因為全地被毀，已無上好的麵粉及酒作素祭和奠祭。（有關此兩祭的詳情，請參利1-2章）。
1:13 麻布是喪服；在此是悔改的象徵。
禁食可不是為了減肥，而是——
1:14 禁食的日子，是百姓不吃東西，以謙卑、為罪憂傷的心靈迫切禱告來尋求神的一段時間。舊約時代，百姓會在災難臨到時禁食，好使他們能定睛仰望神，並以此顯示他們內心的改變，及對神真正的委身（參士20:26；王上21:27；拉8:21；拿3:5）。嚴肅會是個公開的宗教活動，讓所有人都能在神面前悔改，祈求神的憐恤。