<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
5:1 這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。
《新》這事以後：所指的時間並不確定（參6:1；7:1）。
《新》猶太人的一個節期：可能是所有猶太男人都必須參加的三個朝聖節期—逾越節、五旬節或住棚節之一。認明這是甚麼節日，對於確定耶穌傳道事工中所包括的逾越節次數甚為重要，從而可以進一步確定祂傳道事工年日的長短。約翰清楚提到最少有三次不同的逾越節：第一次是在2:13、23（見2:13註釋），第二次是6:4，而第三次有數處提及（如在11:55；12:1）。如果接受三次逾越節的說法，則耶穌傳道事工的年日乃在二年至三年之間。然而，如果5:1是另一次逾越節，或假設另有一次逾越節是未明文提及的，則耶穌傳道事工的日子就介乎三年與四年之間。
《馬》第五章開始，到了一個猶太人的節期。很多人認為這是逾越節，但無從證實。耶穌降世為猶太人，為遵從神給猶太人的律例，就上耶路撒冷去守節。主耶穌是舊約的耶和華，是當初制訂逾越節的那位。現在耶穌為人子，於是遵從祂的父，守祂自己親訂的律法。
5:2 在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子；
《新》有：（編者註：希臘文是現在式）不是「從前有」（過去式）。可能指這個池子在著述本福音書時仍然存在，換言之，約翰是在耶路撒冷被毀之前著述本書。然而，這並不足證實著作的日期。
《新》畢士大：在各抄本中，此地有幾個不同的名字（原文譯註：有些抄本作「伯沙大」，另有些抄本作「伯賽大」），但死海古卷中之一卷似乎顯示「畢士大」是正確的名稱。一般認為這地方即今聖安妮教堂附近的「雙子池」。池子的四邊各有一條柱廊，在兩個池子之間另有一條柱廊。
《馬》在耶路撒冷有一個名叫畢士大的池子，意即憐憫之家。這池在羊門旁邊，今已找出其所在地，並發掘出其遺址(在聖安妮十字軍教堂附近)。池周圍有五個廊子，是個能容納人的大空地。有些聖經學者認為那五個廊子代表著摩西律法，不能救人於水火。
5:3 裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。（有古卷加：等候水動；
《新》3～4：（原文譯註：有些較次要的抄本加上5:3下半段及5:4，與和合本小字同。）5:4毫無疑問是後來一位謄抄聖經的文士加進去，以解釋為甚麼有很多人在池邊等候。
《馬》畢士大池明顯的是個出名的地方，有治病的神蹟發生。我們不知道這些神蹟到底是終年都會發生，還是在某特定的時候，如節期，才會發生。但確有很多病人圍著池邊，一心希望自己的病能治好。病人中，有瞎眼的、瘸腿的、及癱瘓的。這林林總總的弱態描畫出罪人在無助、瞎眼、瘸腿、無用時的情況。
這些人因犯罪而身體受折磨，正等候水動。他們的心渴望掙脫病痛，誠心尋求醫治。柏勒如此說：
縱然神的兒子在那裏，他們仍徘徊於那不可靠、令人失望的池子……。我們可以此為鑑。池旁人群擁擁，耶穌經過，卻無人察覺，可見人的宗教是多麼荒誕，繁縟的規條及其制度皆為人所好、所尋，而神的榮耀則為人輕視。
5:4 因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊癒了。）
《馬》本節的記述不能滿足我們的好奇心。經文只告知我們有天使按時下池子攪動那水，水動後，誰先下去，他的病必得痊癒。那麼多需要幫助的人，你爭我奪的湧到池子，而最後只有一人能獲得醫治，情景是多麼的可憐。
雖然很多不同版本的聖經略去了第3節的末句(即「等候水動」)及第4節整節，但這幾句其實在大部分抄本也有，若缺少了，整件事情便顯得不合情理，我們根本就不知道為何有那麼多的病人聚集在一起。
5:5 在那裏有一個人，病了三十八年。
《新》病：約翰沒有說明他生的是甚麼病，但看似是一種癱瘓症，或至少是瘸腿。
《馬》5～6：在池旁等候的人中，有一個已害了三十八年病，即是說，在主耶穌出世以先，他已是這個樣子。主耶穌知道萬事，雖然與這人素未謀面，但祂知道這人已病了好久。
耶穌動了愛心和同情心，問他說：「你要痊癒嗎？」耶穌知道這是那最大的心願，但祂同時也想聽到他親囗承認自己是多麼的無助，並渴望得到醫治。就如救恩一樣，主知道我們是多麼的需要拯救，但祂也等著聽到我們親囗承認自己走迷了路，需要祂，並且接納祂作我們的救主。我們不是靠著自己的意思得救，但神救一靈魂以先，人先要願意才行。
5:6 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」
《新》你要痊癒嗎：這個問題很重要。這個人並沒有請求耶穌幫助，而且在當時，一個乞丐如果得到醫治，很可能會失去輕易可得的收入；也可能這人已失去求醫治的意志。
5:7 病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。」
《新》水動的時候：這個人並沒有看出耶穌有可能醫治他，他的心思仍想著那被人認為有醫治能力的水。
《馬》那病人的答覆也很可憐。他已躺在池旁很多年了，等著下水池，但每次水動的時候，無人幫助他。每次他正去的時候，總有人先他下池去。這提醒我們，若是要靠我們的同伴救我們脫離罪惡，我們會何等的失望。
5:8 耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」
《馬》那人的褥子是一塊輕便的墊子。耶穌叫他起來，拿起褥子走吧。這給我們的教訓是，我們得救的時候，不單只是站起來，且要行走。主耶穌救我們擺脫罪的禍害，祂期望我們的行為，配得上祂。
5:9 那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。
《新》那人立刻痊癒：一般來說，得蒙醫治的重要因素是對耶穌有信心（如：可5:34）；但這一次這個人甚至不認識耶穌是誰（5:13）。通常耶穌是因著人的信心而施行醫治，但祂卻不會因為人缺乏信心而限制自己的作為。
《馬》救主耶穌叫人做事，未嘗不給他能力去做的。正當耶穌說話的時候，新生命和能力便湧進那病人身上。他立時得到痊癒。他不是逐漸痊癒，他那多年無用、虛弱的手腳一下子充滿力量，他立刻聽從主的話，就拿起褥子來走了。病了三十八年，痊癒後起來行走，心情是多麼的激動！
行神蹟的那天是安息日，一周的第七天，即星期六。猶太人在安息日禁止做任何事。這病人是猶太人，聽到主的命令後，也不理猶太人安息日的傳統，毫不猶豫的拿起褥子行走。
5:10 那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」
《新》你拿褥子是不可的：摩西律法並沒有禁止人這麼作，而是猶太人對摩西律法的傳統解釋，禁止人在安息日拿重的物品。猶太人對恪守安息日有很嚴格的規矩，但同時也有很多奇怪的漏洞，是文士們會充分利用的（參太23:4）。
《馬》當猶太人看見那人在安息日拿著褥子，便上前挑剔他。這些猶太人為要人謹守宗教法則，往往非常苛刻，甚至無情。他們守律法，就連一撇一捺也不放鬆，但對於別人，往往不帶憐憫或同情。
5:11 他卻回答說：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」
《馬》那病好的人給他們一個簡單的回覆，說：「那使我痊癒的對我說『拿你的褥子走吧』。」任何人有能力治好一個病了三十八年的人，他的話是應該聽從的，甚至他叫人在安息日拿起褥子也當聽從！那痊癒的病人當時還不知主耶穌是誰。他只能大約地形容耶穌，但心存感激。
5:12 他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」
《新》甚麼人：猶太人在此拿神律法的權柄和一個普通人的權柄作比較。他們認為神的律法禁止這事，但這個普通人（他們認為耶穌不過是個普通人）卻准許行這事。
《馬》猶太人急於找出誰斗膽叫這人違反他們安息日的傳統，於是叫他指出那人是誰。摩西律法規定誰破壞安息日，便要被石頭打死。猶太人不管一個癱瘓的人治好了。
5:13 那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。
《馬》那醫好的人不知誰醫好他，而當時他也無法指出祂，因為耶穌已經從聚集的人群中躲開了。
這事是主耶穌基督傳道生涯其中一個轉捩點。因為祂在安息日行了這個神蹟，就激起了猶太領袖的憤怒和憎恨。他們追捕祂，欲殺害祂。
5:14 後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」
《新》更加利害：罪所產生永遠的後果，比任何疾病都更加嚴重。
《啟》耶穌告訴已痊癒的癱子“不要再犯罪”，並不是說這個人的疾病是因犯罪而起。耶穌沒有責備那人的過去，只是關切他的將來，要他努力度健康的生活，因若再犯罪，會帶來比癱瘓更加厲害的後果和末後要受到的審判。耶穌要他明白：得到康復是神的恩典，人必須遠離罪惡。
《馬》後來耶穌在殿裏遇見痊癒的人。在殿裏，那人一定是正感謝神，感謝祂在自己身上行此奇妙的神蹟。主耶穌提醒他，因為他蒙神恩惠，故也肩負起嚴肅的義務。有權利就必有義務。「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」這句話似乎說那人的病是因他所曾犯的罪而來。但不是每種病皆因罪而來。很多時，人所患的病與其所犯的罪並無直接的關係。譬如嬰孩在他能夠知道自己犯罪以先，也會害病。
主耶穌說：「不要再犯罪」，說出了神聖潔的標準。倘若祂叫那人儘量犯少些罪，那麼耶穌便不是神。神不能容忍任何大小的罪。然後，耶穌加上一警告：「恐怕你遭遇的更加利害。」主沒有指出什麼是更加利害的事，但祂肯定想那人明白罪所帶來的惡果，不單是身體上的病痛那麼簡單。那些死在罪中的人將被判受永遠的震怒及苦楚。
忘恩負義繼續犯罪比只違反法律更可惡。耶穌對那人顯出奇妙的愛和同情，若那人出去後繼續犯罪，過著從前導致他生病的罪惡生活，那未免太忘恩了。
5:15 那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。
《馬》像撒馬利亞婦人一樣，那人希望公開見證他的救主。他去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。他本想褒揚耶穌，但猶太人卻少理。他們的目的就是要認出耶穌，好懲治祂。
5:16 所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。
《新》逼迫：約翰沒有告訴我們逼迫的方式是甚麼。
《新》做了這事：希臘文這個動詞是指繼續進行的動作而言，意味著不止一次事件，猶太人顯然察覺一種經常出現的型態。
《馬》經文顯出人心的醜陋、可怕。主耶穌來到，行了偉大的治病神蹟，激怒了這些猶太人。他們惱恨神蹟在安息日發生。他們只是一群無情的宗教分子，只顧遵守禮儀，漠視同伴的福分和需要，他們不知道這位主在安息日行此憐憫神蹟，就是起初將安息日分別為聖的那位。主耶穌沒有不守安息日，法律只禁止一切勞動的工作，並沒有禁止人按需要或憐憫而行神蹟。
5:17 耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」
《新》我父做事直到如今：耶穌為祂自己的行動作的辯白，就是祂與父神親密的關係。猶太人不敢稱神作「我的父」，認為這個稱號太親密—雖然他們可能用「我們的父」，或者在禱告的時候說「我們在天上的父」。耶穌為遵守安息日立下榜樣。神不會在這一天停止向人施憐憫，耶穌也不會。
《啟》耶穌答覆猶太人，祂所作的是神從未停止過的工作的一部分。神創造世界的大功雖在第七日停止，但神管治宇宙的工作，和亞當犯罪後就開始了的救贖工作，都沒有片刻止息。安息日沒有讓神停止作工。安息日是為人設立的，人不是為安息日而有；何況“人子是安息日的主”呢（可2:28）！耶穌的權柄來自祂與神的特別關係。耶穌稱神為祂的父，不同於我們泛指的天父，而是指神為“祂自己的”父親。祂能醫好癱子正是這關係的好證明。可惜猶太人不明白耶穌與神的這種關係，反說祂僭妄。
《馬》神花了六天的時間，完成創造的工作後，在第七天休息，定為安息日。但罪進入世界，打擾了神的安息。祂不斷地工作，將人領回，與祂相交。祂預備了救贖的方法，將福音世代傳下去。故此亞當墮落後，直到如今，神不斷的作事，今天仍在作。主耶穌也一樣。祂參與父神的工作，祂的愛和恩典不會只局限於每週六天之內。
5:18 所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱 神為他的父，將自己和 神當作平等。
《新》他的父：指一種特別的關係。猶太人並不反對神是眾人的父這種觀念，但他們強烈反對耶穌所說的，祂與父神有一種特殊的關係—這種關係密切到一個地步，使耶穌與神同等。
《馬》本節尤其重要，告訴我們此事以後，猶太人越發想要殺主耶穌，因為祂不但犯了安息日，並且……將自己和神當作平等。他們的思想狹隘，以為耶穌犯了安息日，但事實卻非如此。他們不明白神設立安息日，不是叫人受苦。一個人若能在安息日治病，神不會要求他多受一天苦的。
主耶穌稱神為祂的父，猶太人知道祂視自己與神平等，勃然覺得祂是褻瀆神。但當然，耶穌只是說實話。
主耶穌是否真的將自己和神當作平等？若不是，祂會向猶太人解釋清楚。祂不但沒有如此做，反而在下面的經文中，更清楚的表明祂實在與父在一起。巴斯德解釋說：
主耶穌將自己和神當作平等，共有七方面。一，工作上的平等：「父所做的事，子也照樣做」(19)。二，知識上的平等：「父愛子，將自己所作的一切事指給他看」(20)。三，復活上的平等：「父怎樣叫死人起來……子也照樣隨自己的意思使人活著」(21、28-29)。四，審判上的平等：「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」(22、27)。五，尊榮上的平等：「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣」(23)。六，重生上的平等：「那聽我話、又信差我來者的……是已經出死入生了」(24-25)。七，存在上的平等：「因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命」(26)。
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<聖經靈修版／網路>
在節期時耶路撒冷定有很多人，有原因的……
5:1 所有猶太男子每年都要上耶路撒冷去守三個節期：（1）逾越節和無酵節；（2）五旬節（即七七節）；（3）住棚節。
千瘡百孔的內心，誰去修補？耶穌問你“你要痊癒嗎？”，你的回應是……
5:6 這個人病了三十八年，從沒有人能醫治他，他自己對康復也不存甚麼盼望，更無法自救，在絕望中，耶穌幫助他，使他痊癒。你失意時，不論感到多麼無助，耶穌總可以照顧你內心深處的需要。不要讓任何困難或挫折令你失去盼望，即使環境惡劣，神總有祂的美意。
拿著褥子走路也不對？法利賽人所用的標準真奇怪……
5:10 法利賽人認為在安息日拿著褥子走路是做工，是違反律法的。事實上，這樣做並沒有違反律法，只是違反了法利賽人的規條，他們對“當記念安息日，守為聖日”（出20:8）的吩咐，加上了自己的解釋。
法利賽人關心自己的規條，你覺得太古板了；你做事是關心人多些？關心成效多一些？
5:10 對於這個病了三十八年的人能夠獲得治癒，法利賽人所關心的是那些瑣碎的規條，而不是病得痊癒，他們看重規條，而不看重人的生命。我們很容易被人為的規條和條例所蒙蔽，忽略規條和條例所涉及到的人。你生活的準則是屬神的，還是人為的呢？這些準則是能幫助別人呢？還是變成不必要的絆腳石？
人所關心的多是可以看見的肉身問題，耶穌關心的可大不同，有啥不同你知道嗎？
5:14 這個曾經有殘疾的人，現在突然能夠走路，固然是一個偉大的神蹟，然而他需要一個更大的神蹟——罪得赦免。他為身體得痊癒而高興，但更需要在靈命上也得到醫治。神赦罪的恩典是你所能得到的最大禮物，千萬不要忽視！
法利賽人只看規條的遵守與否，對信仰的認識只限於此，你不會如他們一般見識吧……
5:16 叫瘸子能走路確實是一個偉大的神蹟，但猶太人領袖只看到安息日條例被人違背了，他們認為規條較神蹟更重要。神隨時會在我們生命中成就大事，但我們往往由於眼光狹隘而看不見神所行的神蹟。
當守安息日，那我們就甚麼都不做，在家裡睡覺吧……
5:16 如果神在安息日停止所有的工作，一切就會陷入混亂中，罪就全然控制世界了。神在第七天休息（參創2:2），並不代表祂停止做美事。縱然在安息日，遇到行善的機會，也不能置之不理。