<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
12:12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。
《新》身子是一個，卻有許多肢體：這例子說明了在基督身上彼此為肢體的神的子民，在運用各種屬靈恩賜時，既合一而又多元性的事實。
《馬》身子是個很好的例子，說明統一和繁多。身子是一個，卻有許多肢體。雖然信徒各有不同，且有不同的功用，但他們全體組起來，成為一個有功用的個體──身子。
基督也是這樣一句，更準確地可譯作：“這位基督也是這樣。”“這位基督”不但是指在天上得榮耀的主耶穌基督，而且是指在天上的頭和祂在地上的肢體。所有信徒都是基督身體上的肢體。正如人的身體是向別人表達自己的工具，基督在地上的身體也是祂選擇來向世人表達自己的工具。這是主奇妙恩典的證明，因為祂竟然容我們成為祂身體上的肢體，在“這位基督”裏有分。
12:13 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。
《新》是猶太人，是希臘人：在基督裏，沒有種族或文化的分野。
《新》是為奴的，是自主的：沒有社會地位的區別。
《新》都是從一位聖靈受洗，成了一個身體：屬靈的洗禮即蒙聖靈重生（約3:3、5），並與基督聯合，成為祂身體的一部分。
《新》飲於一位聖靈：神已賜下聖靈，住在每一位屬神之子的心裏（6:19），叫他們的生命能結出聖靈豐碩的果子來（加5:22-23；參約7:37-39）。
《馬》保羅繼續解釋我們如何成為基督身體上的肢體。我們……都從（或在）一位聖靈受洗，成了一個身體。更直接的翻譯是“在一位聖靈裏”。這可以指聖靈是我們受洗時的環境，正如在洗禮時信徒浸在水的環境裏一樣。意思可以指聖靈是施洗者，所以是從一位聖靈受洗。這是較可接受和容易明白的意思。
聖靈的洗發生在五旬節當日，教會就在當時誕生了。當我們重生時，我們也分享這洗的效益。我們成為基督身體上的肢體。
這裏有幾個重點要留意：第一，聖靈的洗是神的工作，將信徒放在基督身體內。這與水禮不同。從馬太福音三章11節、約翰福音一章33節和使徒行傳一章5節可以清楚看見這點。這不是救恩後的另一次施恩，使信徒成為更屬靈。所有哥林多信徒都從聖靈受洗，但保羅責備他們，因為他們屬肉體，即並不屬靈（三1）。能夠說方言，並不是受聖靈的洗的必然記號。所有哥林多信徒都從聖靈受洗，但並不是所有人都說方言（一二30）。降服在聖靈權下的信徒，確會經歷重大的改變，然後得著從上頭來的能力。但這經歷卻與聖靈的洗有分別，不應彼此混淆。
本節繼續說明，信徒全都飲於一位聖靈。意思是信徒接受神的靈的內住，並接受祂在他們生命中工作的各種效益，所以與祂有分了。
12:14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。
《新》14～20：主要是為那些自歎恩賜不如人，或覺得自己恩賜不夠重要的人而說。顯然哥林多教會標榜一些顯眼的恩賜（如說方言），使那些沒有這種恩賜的人感到自卑。
《新》正如人體需靠各種不同的肢體才能有效地整體運作，基督的身體也需要不同的恩賜，一起配搭使用，才能完成基督合一的目標。各肢體均需以使全體獲益為目標，善用自己的恩賜，或有效地運用他的職守，例如：智慧的言語、知識的言語等恩賜；使徒、長老（彼前5:1）、執事（徒6:1-6）等職位。
《馬》有各個不同的肢體，就不成一個人的身子了。必須有許多肢體，各與其他肢體有別，各服從頭的指示，並與其他肢體合作。
12:15 設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。
《馬》當我們明白一個正常健康的身體一定有繁多的部分時，就可以避免兩方面的危險──小覷自己（15至20節）及小覷別人（21至25節）。如果腳因為自己不能做手的工作，覺得自己並不重要的話，這是荒謬的。畢竟，腳能夠站立、走路、奔跑、攀爬、跳舞、踢跳，還有別的等等。
12:16 設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。
《馬》耳不應由於自己不是眼，就要離群獨處。我們要到失聰時，才知道耳的重要；那時候，我們才感到耳的作用。
12:17 若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？
《馬》若全身是眼，就會是個沒有聽覺的怪人，只可在馬戲班中作加插表演。又或者全身只有耳，於是沒有鼻子聞到煤氣洩漏，不久這身子也會失去聽覺，因為他知覺全失，甚至要死了。
保羅指出，如果一個人全身只有舌頭，就是個畸形人，是個怪物。然而，哥林多信徒過分強調說方言的恩賜；他們實際上要組成一個全身是舌頭的地方相交聚會。這個聚會能夠說話，但也就只此而已！
12:18 但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。
《新》保羅強調肢體不同是出於神至高無上的旨意，言下之意就是，神安排不同的基督徒在基督的身體上，是要他們運用不同的恩賜，而非相同的恩賜。恩賜的多元性是為達到神所定的合一目的；用多元性求得合一，這是神的方法。
《馬》神並不需要為這樣的愚昧負責。祂有無可比擬的智慧，隨自己的意思將不同的肢體俱各安排在身上了。只要我們知道祂正在做的事，我們都會來尊崇祂！無論祂賜我們什麼恩賜，我們都要滿心感激，並滿帶喜樂地運用來榮耀祂和建立他人。妒忌別人的恩賜是罪。這是悖逆、不滿神為我們一生所定的完美計畫。
12:19 若都是一個肢體，身子在哪裏呢？
《馬》我們不可能想像身子只有一個肢體。因此哥林多信徒應謹記，如果他們全都只有方言的恩賜，那麼他們就不能夠有一個正常運作的身子了。雖然其他的恩賜不是這麼顯著、引人注目，卻都是缺一不可的。
12:20 但如今肢體是多的，身子卻是一個。
《馬》神已經命定，肢體是多的，身子卻是一個。至於人體，這點是明顯的；至於我們在教會裏的事奉，也應如此。
12:21 眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」
《新》21～26：主要是針對自詡恩賜過人，或以為自己的恩賜最為重要的人而言。這些經節再次顯示，某些恩賜，如說方言，已被人過分誇大推崇。
《新》此處的原則就是全身各肢體都是相輔相成的。眾信徒在基督身體裏運用自己獨特的功能時，實際上是互相倚靠的。
《馬》妒忌他人的恩賜是愚昧的，同樣地，貶低他人的恩賜或覺得不需要他人，也是愚昧的。眼不能對手說我用不著你；頭也不能對腳說我用不著你。眼可以看見要做的事，卻做不來，得靠手來完成。同樣，頭會知道要往那裏去，卻要靠一雙腳前往。
12:22 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。
《新》人以為軟弱的，更是不可少：在基督身上看似作用不大的基督徒，其實卻是不可或缺的。
《馬》身上肢體有些看似比其他軟弱的，以腎臟為例，看來不像手臂般強。然而，腎臟卻是不可少的，手臂卻不然。我們缺少了手臂、腿，甚至舌頭，仍能生存，但沒有了心臟、肺、肝或腦，則不能活了。然而，這些重要器官卻從沒有展露在人面前，只是毫不顯眼地發揮本身的效用。
12:23 身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。
《新》身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面：就如儘管胃部比不上別的部位體面，我們還是將食物送入胃裏。同樣的，我們也該尊重和支持教會內恩賜平平的信徒。
《新》不俊美的，越發得著俊美：在教會裏功能十分隱藏的基督徒，應當得到特別的尊重。
《馬》身子有部分肢體是較吸引的，其他並不那麼體面。看來不那麼漂亮的肢體，我們要用衣服加以遮蔽。因此，肢體間要有某程度的互助，儘量減低彼此間的差異距離。
12:24 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，
《新》恩賜突出的信徒毋須另加推崇。
《馬》身上那些俊美的肢體，並不需要額外的關心。但神已將身子各個不同的肢體配搭起來，成為一個有機的個體。有些肢體是好看的，有些是平凡的；有些顯露出來是妥當的，有些則不然。但神已賜給我們本能，懂得重視所有的肢體，明白他們都是互相倚靠的，並將不體面的肢體與其他肢體之間的差異，加以平衡。
12:25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。
《馬》肢體間互相照顧，就能避免分歧，或身上分門別類。一個肢體提供所需的給另一肢體，反過來又得到只有這肢體才可以提供的幫助。教會內的情況也是如此。過分強調一種屬靈恩賜，會導致分歧和衝突。
12:26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。
《新》所有的肢體就一同受苦：在基督的身體裏，一個基督徒受苦，全體都會受影響（參徒12:1-5，雅各殉道，彼得被囚）。
《馬》一個肢體所受的影響，會牽連所有的肢體。這是人體功能上眾所周知的事實。舉例來說，發燒的影響並不局限於身體的某一部分，而是影響整個人體。其他的疾病與痛症也是這樣。眼科醫生往往可以透過檢查眼睛，察出腦腫瘤、腎病或肝炎等問題。原因是這樣：雖然所有肢體都是獨特和彼此分開的，但他們卻組合起來成為一個身子。他們緊密地互相聯繫起來，以致一個肢體所受的影響會遍及全身。因此，我們不應不滿意自己所分配到的，或另一方面覺得自己是獨立於他人的；而是應感到在基督的身體內有真正的團結。任何傷害其他基督徒的事，都足以叫我們感到最深切的傷害。同樣地，當我們看見其他的基督徒得榮耀，我們不應妒忌，而是應與他一同快樂。
12:27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。
《新》你們就是基督的身子：這話是對哥林多地方的教會說的。每一個地方的教會都是基督的身子，正如普世教會是基督的身子一樣。
《馬》保羅提醒哥林多信徒，他們就是基督的身子。這不可能是指基督身體的整體；也不可能是指一個基督的身體，因為只有一個基督的身體。唯一的意思是他們合起來，組成基督身體的縮影或袖珍版。各自來說，他們成了該大合作社群的一分子。既是如此，便應發揮他的功用，且不存驕傲、自恃、妒忌、自卑的心。
12:28 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。
《新》此處所列的恩賜和12:8-10有些不同（見該處註釋）。保羅在此提到弗4:11中三類有恩賜的人，再加上12:8-10中的五樣屬靈恩賜。使徒和先知是教會根基的一部分（弗2:20），教導的工作則與牧養工作相連（弗4:11；提前3:2）。此三類有恩賜的人被冠以「第一」、「第二」、「第三」，顯示他們對教會的重要性。其餘的恩賜則冠以「其次」，顯示種類眾多。保羅所列舉的恩賜，似乎大致是未定次序的舉例而已。除了12:28前半所排列之外，保羅並沒有按輕重次序將恩賜排列，因為他已申明所有恩賜都是重要的（12:21-26）。
《新》使徒：蒙基督揀選，當基督在世工作時，常與祂同在，並蒙差派出去傳道的人（可3:14），他們也要為基督復活作見證（徒1:21-22）。此詞偶然也有廣義用法（羅16:7；加1:19）。
《新》幫助人：任何幫助人的行動，都可能是屬靈恩賜所結的果子（參羅12:6-8）。不過這裏基本上可能專指服事貧病困苦的人（參徒6:1-6）。
《新》治理事：有這類恩賜的人，蒙聖靈賜力量去組織教會事工，安排屬靈計畫。
《啟》教師：是把基督信仰的道理教導信徒的人。
《新》幫助人的：可能是指分派去照顧貧窮、軟弱與患病的人。
《馬》使徒保羅向我們列出另一個有關恩賜的單子。這些單子都不是整全的。神在教會所設立的：第一是使徒。第一這詞表示，並非所有人都是使徒。十二使徒是由主所差派，作祂的使者。當主在世上工作時，他們與祂同在（徒一21-22），而且除了猶大之外，他們都在主復活後見過祂（徒一2-3、22）。不過，除了這十二位之外，有其他人是使徒。最著名的是保羅，此外還有巴拿巴（徒一四4、14）；主的弟弟雅各（加一19）；西拉和提摩太（帖前一1；二6）。使徒們與眾新約先知，傳揚主耶穌基督的道理，為教會奠下了教義的基礎（弗二20）。嚴格來說，今天已不再有使徒。廣義來說，今天仍有奉主差遣的使者和建立教會者。我們稱他們為宣教士而不是使徒，避免誤以為他們有初期使徒的權柄和能力。
然後是先知，我們已提過，先知是神的代言人，在神的道未被記錄下來時傳達神的話。教師領受神的話，用易於明白的方法向人解釋。行異能的可以指叫死人復活、趕鬼等。如上文所述，醫病的指能即時治好身體上的疾病。幫助人的常與執事的事奉有關，他們獲委派處理教會的庶務。另一方面，治理事的這種恩賜，常應用在長老或監督的身上。這些人負責照顧地方教會的敬虔和屬靈情況。最後是說方言的恩賜。我們相信這樣的次序是有意思的。他首先提到使徒，最後才是說方言。哥林多信徒卻以說方言居首位，貶低使徒的恩賜！
12:29 豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？
《新》29～30豈都是使徒嗎：基督徒各有不同的恩賜，沒有任何一樣恩賜是人人都該有的。
《馬》29～30：當使徒保羅問是否每個信徒都要有相同的恩賜，不論是使徒、先知、教師、行異能、醫病、幫助人、治理事、說方言、翻方言時，原文的文法表示他期待並要求的答案是“不”。因此，不論是明說或暗示，如認為每人應有說方言恩賜的，就與神的話矛盾了，也有別於一個身子有很多不同肢體在各自發揮功用的觀念。
既然不是每個人都有說方言的恩賜，那麼以說方言為受聖靈的洗的記號，就是錯誤的說法了。因為，這樣說來，並非每個人都可以期待受這種洗。然而，事實是每個信徒已受了聖靈的洗（13節）。
12:30 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？
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每個人都不同，性情喜好各有獨特之處，卻都擠在基督的教會裡，不怕衝突嗎？
12:13 教會中包含了各樣不同背景、不同種類的人，他們各有不同的恩賜和能力。這些差異很容易便分裂了整個群體，哥林多教會便是這樣。但是，不管信徒間的差異如何大，總有一樣是共同的：就是對基督的信仰。這就是教會合一的重要基礎。所有信徒都受同一位聖靈的洗，加入教會，成為信仰團體的一部分。我們沒有失去個人的獨特身分，但有一個更重要的目的，就是在基督裡合一。當一個人成了基督徒以後，聖靈便會住在他心裡，使他成為神家中的成員。同“飲於一位聖靈”，是指這位聖靈完全佔據了我們的每一部分。作為這家庭的一分子，我們可能擁有不同的興趣和恩賜，卻有共同的目標。
如果只有我有恩賜就好了，那我豈不是最好的——有錯啊，在哪裡？給你答……
12:14-24 保羅以身體作為比喻，強調教會每一個會友的重要性（參12:12註釋）。倘若有一個似乎不那麼重要的肢體被拿走，整個身體便會有缺陷；若以為自己的恩賜比別人重要，便是屬靈的驕傲。我們切不可輕視那些似乎不重要的肢體；也不可嫉妒那些擁有特別恩賜的人。我們要盡量運用神賜給我們的恩賜，也鼓勵別人運用他們的恩賜，否則，教會就不能那麼有效地運作。
有人得榮耀，我心酸溜溜；有人受苦，問句是嗎不再顧，我不喜歡自己是如此呀……
12:25-26 當身邊有的基督徒得榮耀時，你的反應如何？當有基督徒受苦時，你的反應又如何？我們要與喜樂的人同樂，與哀傷的人同哭（參羅12:15）。但不幸地，我們卻很容易嫉妒喜樂的人，又冷漠對待哀傷的人。基督徒是同在這世上的——沒有私人或個體的基督教。我們不應單享受自己與神的關係，卻需要進入他人的生活中。