<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
14:20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。
《新》在惡事上要作嬰孩：如嬰孩般天真無邪，不是存著不良的動機，以追求在屬靈恩賜上（如說方言）高人一等為目的。
《啟》過於強調一種恩賜，例如說方言，是靈性未成熟的表現。信徒應該追求心思上的成熟，為人坦白誠實，沒有狡詐。
《馬》保羅接著規勸哥林多信徒不要在思想上幼嫩不成熟。小孩子喜愛樂趣而不是用處，喜歡變動不定的事物而不是持久不變的。保羅乃是說：“不要幼稚地追求這些特別的恩賜，為要炫耀自己。一方面應該像小孩子，就是在惡事上。但在其他事上，應有成年人的成熟心志。”
14:21 律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。
《新》21～22：這段引自賽28章的經文顯示，亞述語對不信的以色列人是一個預告審判的記號。保羅據此演繹，以方言為給不信者的一個記號（14:22），正如徒2:4-12的例子一樣。同樣地，作先知講道是為了信徒（14:22），將顯明了的真理傳給有心領受的人（參太13:11-16）。
《新》律法上：參羅3:10-19，保羅在該段經文中引述好幾段舊約經文（包括以賽亞書），並在羅3:19統稱作「律法」。
《馬》保羅再引述以賽亞書，表示方言這異能向非信徒顯示，而不是信徒。神說，以色列人既拒絕接受祂的信息，並且藐視，祂便用外族的語言向他們說話（賽二八11）。當亞述人入侵以色列境地，以色列人聽見他們中間有亞述人的語言時，這預言便應驗了。這是給他們的記號，說明他們拒絕接受神的話語。
14:22 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。
《馬》這裏的論據是，神既以說方言給不信的人作證據，哥林多信徒就不應堅持在信徒聚會時隨便運用這恩賜。如果他們能作先知講道就更好了，因為先知講道是給信徒而不是為不信的人作證據的。
14:23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？
《新》不通方言的：可能是「慕道者」，即有意認識福音但尚未真正明白的人。
《新》不信的人：沒有向得救的信心邁進的人。這裏描述了一個人人講方言以致聚會大為混亂的教會。
《新》癲狂了：混亂的情況令訪客望而生畏。本可令人難忘的記號，竟在沒有得救的人身上產生反效果。
《啟》教會聚會不宜說方言，因為不但未能見證福音，而且會引起混亂，阻礙未信主的人去明白真理。
《馬》所以全教會聚在一處的時候，若所有基督徒都說方言，但又沒有人翻出來，偶然走進來的陌生人會有什麼觀感？對他們來說，這不是好見證；相反，他們會以為信徒都瘋了。
表面看來第22節與本節至25節有矛盾。第22節告訴我們，說方言是給不信的人作證據，而先知講道給信徒。但在本節至25節，保羅指出，如果在教會說方言，可能會令不信的人感到困惑、絆倒，先知講道才對他們有幫助。
可以這樣解釋表面上的矛盾。第22節所指不信的人，是那些拒絕接受神的道、將真理摒於心門外的人。方言就是神對他們施行審判的記號，正如以賽亞書中以色列人的經歷（21節）。本節至25節裏不信的人卻是那些受教的人。他們願意聆聽神的道，他們出席基督徒的聚會便是證明。如果他們聽見基督徒用外語說話，卻沒有人翻譯出來，便會受阻而不是得幫助。
14:24 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，
《新》都作先知講道：以日常用語作先知講道，本是講給信徒聽的，卻能對不信的人產生積極的影響，因為他們聽明白了，而自知己罪（但有關作先知講道的限制，見14:29-32等及註釋）。
《啟》24～25：要福音進到人內心深處，理性地醒覺自己是罪人，相信上主是真神，完全要靠聖靈的工作來完成（林後10:4-5）。
《馬》假如有陌生人來到聚會的地方，當時基督徒正在聽先知講道而不是說方言，來訪者聽見並明白所說的話，他們就會被眾人勸醒，被眾人審明了。使徒保羅在這裏強調，除非聽者能明白所說的話，否則就不會真正地知罪了。當運用方言但沒有人翻譯時，明顯地來訪者就不能得到幫助。當然作先知講道的會用當地慣用的語言，結果是令聽者受感染。
14:25 他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜 神，說：「 神真是在你們中間了。」
《馬》聽者心裏的隱情因先知講道而被顯露出來。他感到講者是在直接對他說話。神的靈在他心靈裏工作，使他知罪。於是，他就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在這些人中間了。
因此，保羅在第22節至本節要指出的，是說方言但沒有翻譯，不能叫不信的人知罪，但作先知講道卻可以。
14:26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。
《新》26～27各人…或有…一個人：此處強調恩賜多元化卻又相輔相成。運用恩賜人人有份，不是單單幾個領袖或負責人的事。
《新》或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話：哥林多教會敬拜聚會的內容。其中一些（詩歌與教訓）來自舊約聖經和猶太會堂的崇拜儀式（參太26:30；路4:16-22）。教會敬拜聚會的一切程序都應該要造就（「堅定」）人。
《啟》這是初期教會的聚會情形，氣氛自由，但不混亂（14:33），聖靈直接將信息賜給人，傳講出來。參14:31。初世紀晚期，教會中宣講的責任似乎已落到專職教導人的身上（提前4:13；3:2；5:17）。
《馬》由於在說方言上，教會內出現一些濫用的情況，因此，神的靈必須定出一些規矩，以管制這恩賜的運用。規矩記載在本節至28節一段。
初期教會聚會的時候，情況是怎樣的呢？從本節可見，聚會是簡樸自由的。神的靈隨意運用祂賜給教會的各樣恩賜。例如，有人念一篇詩歌，然後另一人起來闡明教訓。另一人用外國的方言說話，另一人將他直接從主那裏領受的啟示說出來。又另一人將剛才的方言翻譯出來。保羅默許這種“開放式的聚會”。在這樣的聚會中，神的靈得以自由地透過不同的弟兄說話。但雖然如此，他還是為如何運用恩賜，定下第一樣規矩，就是凡事都當以能造就人為依歸。令人興奮又引人注目的事，並不必然對教會重要。為要令事奉可蒙悅納，就必須能建立神的子民。這正是造就的意思──屬靈上的成長。
14:27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。
《新》27～28：「在教會中」說方言須遵守三項限制（14:28）：（1）每次聚會只可有二至三人說方言。（2）每次一人。（3）必須翻出來。
《啟》27～28：這是在聚會中說方言所受到的約束：只可以兩三人說，要有秩序；而且必須有人翻譯。
《馬》第二樣規矩，就是在聚會中，不能多於三個人用方言說話。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人。在聚會中，一大群人站起來，展示他們運用外語的本領，這是不可以的。
此外，在聚會中說方言的兩個或三個人，必須輪流著說。意思是，他們不可以同一時間齊說方言，是一個跟著一個的。這樣可以避免幾個人一同說話而造成的喧鬧混亂。
第四樣規矩就是必須有翻譯員，要一個人翻出來。若有人要站起來用外語說話，他必須先肯定在場有人能將他所要說的話翻譯出來。
14:28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和 神說就是了。
《新》閉口：似乎暗示在哥林多教會中，誰要說方言，就須自行確認在座有人能為他翻出來。
《馬》在場若沒有人翻，他就要在會中閉囗。他可以在座位上，用這外語默不作聲地對自己和神說，但不准公開地這樣做。
14:29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。
《新》作先知講道的，只好兩個人或是三個人：顯然是輪流講（14:31），與說方言一樣（14:27）。
《新》慎思明辨：作判斷。先知本身要決定其他先知所言是否真確（見14:32註釋）。
《馬》由本節至33節上列出運用先知講道恩賜的規矩。首先，由兩個人，或是三個人作先知講道，其餘的就當慎思明辨。在每一次聚會中，不可以多過三個人作先知講道，而在聆聽的信徒要慎思明辨，以斷定講者的話確實從神而來，抑或這人原來是假先知。
14:30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。
《新》啟示：不是指由聖靈默示而將成為聖經一部分的啟示。舊約時代，形成聖經的啟示是藉先知而來，新約時代，則藉使徒或與使徒關係密切的同工而來。林前12至14章所講的作先知講道，則是藉教會任何一位會友而來（14:26、29-31），可以是預言（亞迦布，徒11:28；21:10-11），神的指示（徒13:1-2），或是用以堅固、激勵及安慰人的信息（14:3）。
《馬》前文已提到，先知是從主直接得到指示，然後向教會揭示出來。但他在揭開啟示的信息後，會繼續向會眾講解。因此，使徒保羅定下規矩，如果有先知正在說話，又有會眾中的另一位先知得了啟示，那先說話的先知就要停下來，讓給得到最新啟示的一位了。究其原因，有人指出，由於第一位講者說得愈長，他就愈容易憑自己的能力而不是仗著啟示來說話了。在持續的講論過程中，總會有危機，就從揭示神的道理變成自說自話了。啟示才是最要緊的。
14:31 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。
《馬》眾先知應有機會一個一個的發言。不能由一位先知佔據所有時間。這樣行，教會就能得到最大的裨益──眾人都可以學道理，而眾人都可以得激勵或得勸勉。
14:32 先知的靈原是順服先知的；
《新》順服先知的：作先知講道（說方言亦如此）不是情緒落在一種不能自制的癡迷狀態。保羅堅持得恩賜者自己需能掌握得住這些恩賜（14:15、26-32）。見14:27-29等註釋。
《馬》本節列出一個十分重要的原則。從字裏行間推斷，很可能哥林多信徒有錯誤的觀念，以為一個人愈受神的靈支配，就愈少自控的能力。他們認為，這人的情緒會極度高漲，不能自已。高德指出，他們又爭辯說，一個人愈受聖靈支配，就愈少運用智慧，愈失去自覺。他們心目中，在聖靈支配下的人，都處於被動的狀態，他不能控制自己的言語，說話的長短，甚至他一般的行動。然而，我們面前的這段經文，卻完全駁斥這種觀念。先知的靈原是順服先知的。換句話說，他沒有在自己不同意或在違反他意願的情況下，進入不能自已的狀態。因此，人不能回避本章經文的教訓，託辭說他不能控制自己。人自己可以決定在什麼時候說話，講論多久。
14:33 因為 神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。
《新》混亂：保羅擔心哥林多雜亂無章的敬拜，會羞辱那召人來得平安與合一之神的名。
《馬》因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。換句話說，如果聚會時場面喧鬧混亂，可以肯定這聚會不是在神的支配下！
14:34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。
《新》在聖徒的眾教會：新約聖經中一個獨特的語句，用來強調世上一切屬神的有形教會之普世性與共通性。所有會眾均須遵從下列指引。
《馬》眾所周知，新約聖經的章節分句甚至標點符號，是在原稿寫成多個世紀後才加上去的。第33節的最後一個從句，應用來修正本節提到的教會情況，而不是單提出一個關於這位無所不在的神的普遍真理（有些希臘文版本和英文譯本使用這樣的標點符號）。例如，美國標準本（中文和合本也一樣）是：“婦女在會中要閉囗不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。”保羅給哥林多聖徒的指示，不但只應用在他們身上，而且也向聖徒的眾教會作出同樣的指示。新約一貫的見證是，一方面承認婦女事奉的可貴，但公開向全教會的事奉責任，卻並不屬於她們。她們受託異常重要的工作，就是料理家務和養育子女。她們卻不可以在聚會中公開發言。她們的崗位是要順服男人。
正如律法所說的一句，相信是指女人順服男人一事。律法清楚教導這點；相信律法主要是指摩西五經。例如，創世記三章16節說：“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”
常有人爭論說，保羅在本節所禁止的，是婦女在聚會時閒聊或交頭接耳。不過，這樣的詮釋是站不住腳的。這裏譯成說話（laleo）的字，在古希臘通用語中，並不是指閒聊。本章21節和希伯來書一章1節指到神說話時，原文都是用這個字。意思是帶著權威地說話。
14:35 她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。
《馬》事實上，婦女也不准在聚會中公開發問。他們若要學什麼，應在家裏問自己的丈夫。也許有些婦女會藉著發問，來避開上一節不准他們說話的禁例。單單向別人提出問題，也可以達到教導的目的。因此，本節填補了這個漏洞，也制止了反駁。
如果問本節對未婚女人或寡婦又如何。答案是聖經不會處理每個獨立案子，只是舉出概括的原則。如果女人沒有丈夫，可以問父親、兄、弟或教會中的長者。事實上，這句可以譯成：“可以問自己家裏的男人。”要謹記的基本原則是：婦女在會中說話原是可恥的。
14:36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？
《新》保羅用諷刺的反語指出哥林多人一意孤行，沒有依從神的話。
《馬》明顯地，使徒保羅明白他這裏的教訓，會招致相當程度的異議。他是何等明智！他在本節用反問的手法面對辯駁：神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？換句話說，如果哥林多信徒聲稱在這些事情上的認識比保羅深的話，保羅便要問他們：神的道理難道是從他們的教會帶出來的，難道單是他們承受神的道理？從他們的態度看，他們以自己為這些事情的權威。但事實上，神的道並不是源自任何一家教會，也不是單由一家教會擁有神的道。
14:37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。
《新》主的命令：保羅所命令的是主的命令，需要順從。在一個極為重視屬靈恩賜的環境中，保羅堅持，真正有恩賜的人定能認出使徒擁有神所賜的權威。
《馬》對於上述的教訓，保羅強調並不是他個人的意見或見解，而是主的命令；如果有人是屬主的先知，或是真正屬靈的，就該知道這是屬實的。有人硬說保羅的一些教訓，特別是關於婦女的，只反映他個人的偏見而已。但本節充分地回答這些言論。這些並不是保羅的個人主張，而是主的命令。
14:38 若有不知道的，就由他不知道吧！
《新》若有不知道的，就由他不知道吧：（編者註：新國際版譯作「若有忽視這話的，他自己也必被人忽視」）保羅與教會將不理睬一個這樣不順服的人，把他當作未信者看待。
《馬》當然，有人不願意接受上述的事實，因此保羅加上一句：若有不知道的，就由他不知道吧！如果有人拒絕承認這些寫下的話是受聖靈的默示，且不願意順命聽從，他也就只會繼續停留在這無知的階段。
14:39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。
《新》不要禁止說方言：保羅解決哥林多教會方言問題的辦法，不是禁止他們講方言，而是糾正誤用這恩賜的情形。
《馬》保羅總結以上有關運用恩賜的指示時，告訴弟兄們，要切慕作先知講道，但也不要禁止別人說方言。本節說明這兩樣恩賜的重要次序──信徒要切慕前者，而後者則不用禁止。作先知講道比說方言更有價值，因為能使罪人知罪，聖徒得建立。說方言而沒有人翻譯，唯一的作用是向神和自己說話，並展示自己運用外語的能力，這能力乃是神所賜的。
14:40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。
《新》規規矩矩地按著次序行：照14:26-35所言而行。
《馬》保羅最後的勸誡，就是凡事都必須規規矩矩的按著次序行。這規矩加在本章中，確有其意義。一直以來，自稱有說方言能力的人，他們聚會時往往缺少秩序。他們的聚會，有不少情緒失控和普遍混亂的場面。
總括來說，在地方教會運用方言上，使徒保羅定下了這些規矩：
1.不應禁止使用方言（39節）
2.如果有人說方言，必須有翻方言的人在場（27節下、28節）。
3.在任何聚會中，不能多於三個人說方言（27節上）。
4.他們必須一個一個的輪流說（27節中）。
5.他們所說的，必須能造就人（26節中）。
6.婦女在聚會中要安靜（34節）。
7.凡事必須規規矩矩的按著次序行（40節）。
這是持久有效的規矩，我們今天的教會也須遵從。
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講方言也是一種接觸非信徒的方法，那方法是……
14:22-25 哥林多信徒說方言，對別人沒有幫助，因為他們不能明白方言的意思，而非信徒甚至認為講方言的人是癲狂的。其實說方言應是給不信者的一個證據（參徒2章）。當說了方言之後，信徒應該解釋方言的內容，並將榮耀歸給神。非信徒因此便覺察到屬靈世界的真實性，並且促使他們進一步尋求基督信仰。不過這雖是接觸非信徒的方式之一，但保羅仍然認為講道更加好（14:5）。
站在台上領詩、講道——是為了讓人看到我如何成功？如何有風範？
14:26-40 敬拜內每個環節如唱詩、講道，都必須為全會眾的益處而設；敬拜內那些擔任不同崗位事奉的人（詩班、講員及讀經者）都必須以愛心為事奉的主要動機，才能令其他信徒的信心得益處。
如果敬拜可以不按秩序進行……
14:33 敬拜的每個程序都要彼此配合，按著秩序來進行。即使運用聖靈的恩賜也不能作為破壞秩序的藉口。
保羅應不會歧視女性的，但怎麼他卻不准婦女在教會中說話？
14:34-35 這是否表示今日婦女不能在教會內講道？很明顯，在11章5節保羅提到婦女在公開敬拜中可以祈禱及講道，在12至14章也提到婦女可以有屬靈的恩賜，她們也應在基督的身體內運用恩賜。婦女對教會應有各樣的貢獻，並且參與敬拜的事奉。在哥林多的社會文化中，不容許婦女在公眾場合駁斥男性。很可能有些婦女在成為基督徒之後，以為自由了，有權在公眾敬拜中質問男性，這樣便引起教會的分裂。此外，那時的婦女沒有機會跟男性一樣接受正規的宗教教育，婦女在公眾敬拜裡提出來的問題，可能在家中也可找到答案，毋須干擾敬拜的進行。保羅是為了教會的合一，而非針對婦女在教會中的地位。
保羅常言規矩，尤其在敬拜時，但這對我們有益處嗎？
14:40 對個人或整體教會的生活而言，敬拜都是不可或缺的。教會敬拜應該以一個良好秩序來進行，好使我們真的能夠參與敬拜、受教導、及預備好去服事神。那些負責設計敬拜的人，應該確保敬拜有秩序和有方向地進行。