<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
15:1 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，
《馬》1-2節：保羅叫他們回想起他所傳給他們的福音。他們領受了這福音，現今也靠著這福音站立得住。對哥林多信徒來說，這並不是新的教訓。但在這關鍵時刻，必須提醒他們。哥林多人是因著這福音而得救的。保羅補充說：“並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的。”他們因著這復活的福音而得救。當然，如果根本沒有復活這回事，他們就絕對不會得救。經文中的若字，並不表示他們的救恩有疑問，也不是說他們要能堅持到底才可以得救。保羅只是聲明，如果沒有復活的事，他們就根本沒有救恩。換句話說，那些否定身體復活的人，是在正面地攻擊整個福音真理。對保羅來說，復活的事是基要的。沒有復活，就沒有基督的信仰。因此，本節是向哥林多信徒作的挑戰，要他們持守福音。他們已接受了這福音，但如今正面對攻擊。
15:2 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。
《新》徒然相信：若不持守基督徒的信仰，就顯示你原本沒有得救的信心（如加略人猶大的例子，他不是真信徒一事，最後終究顯明了出來）。
15:3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，
《新》3～5：這裏為基督的死與復活提出了雙重的佐證：（1）舊約聖經的見證（例如詩16:8-11；賽53:5-6、11）；（2）目擊者的見證（徒1:21-22）。此處共例出六次復活主的顯現，福音書所列的更多。
《新》我當日所領受又傳給你們的：第一：保羅將自己連於早期基督教傳統。他不是這些教導的創始人，這些教導也不是他從主直接領受的，乃是從其他基督徒而來的。此處他所運用的幾個動詞是專用來描寫對傳統承先啟後的詞彙（見11:23註釋）。接下來的是福音的核心：基督為我們的罪死了（不是為祂本身的罪；參來7:27），埋葬了（證實祂真的已死去），並從死裏復活了。
《啟》3～4：耶穌的復活有兩種見證：1.舊約聖經（詩16:8-11；賽53:5-6、11等）。2.親眼的見證人（3-8節；徒1:21-22）。
《啟》聖經：指整本舊約。
《馬》保羅傳給哥林多信徒的信息，是他從神那裏領受來的啟示。信息的重點道理，是基督照聖經所說，為我們的罪死了。所強調的，是基督的死的代贖意義。祂並不是因自己的罪而死，祂也不是個殉道烈士。祂為我們的罪死了。祂死是為我們的罪付上贖價。這全是照聖經所說的。這裏說的聖經是指舊約聖經，因為新約還未寫成。舊約聖經是不是確曾預言，基督會為人的罪而死？答案是絕對肯定的！以賽亞書五十五章5至6節足以證明。
15:4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，
《新》第三天：參太12:40。猶太人將一天的一部分也當一整天計。所以這三天包括禮拜五下午，禮拜六全天及禮拜天早上。約20:26也是用同樣的計算法（和合本譯作「過了八天」，新國際版譯作「一週後」），該處八天包括了頭尾兩個禮拜日。
《馬》以賽亞書五十三章9節預言基督的埋葬，詩篇十六篇9節預言祂的復活。保羅強調聖經的證明，這是重要的。“聖經怎樣說呢？”我們應該以此察驗一切與我們信仰有關的事。
15:5 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；
《新》磯法…十二使徒：顯給彼得看的事記在路24:34，發生在復活主日。顯給十二使徒看似乎發生於當天晚上（見路24:36-43；約20:19-23）。「十二使徒」一詞似乎慣用於指原先主所按立的使徒，縱然猶大已經離去（但留意太28:16；可16:14；路24:9、33；徒1:26均只提及「十一門徒」、「十一使徒」）。
《馬》本節至7節列出那些見過復活的主的目擊證人。首先，主向磯法（彼得）顯現。這點實在很感人。這個毫無信心、曾三次不認主的門徒，竟蒙如此恩典，可以個別看見這位復活的主。誠然主耶穌基督的恩典浩大無比！然後主又顯現給十二使徒看。事實上，當時十二使徒並不是全都在一起，但十二使徒是代表使徒整體而言，縱然他們沒有在同一時間一起出現。要說明一點，這裏沒有列出福音書裏基督復活顯現的所有記錄。神的靈選擇了最合祂用的，有關基督復活顯現的記錄。
15:6 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。
《新》一時顯給五百多弟兄看：保羅提出主向這大群人顯現，或許是為了鞏固那些現然懷義基督復活的哥林多人的信心（參15:12）。這次顯現可能是太28:10、16-20所載，發生在加利利的那一次，當時十一個使徒，可能還有更多的人看見了復活的主。
《新》也有已睡了的：當時常用來指肉身死亡的表達法（參徒7:60）。
《馬》一般相信，主向五百多弟兄顯現一事，發生在加利利。當保羅寫這封信時，這些弟兄中大部分仍在生，但也有已回到主身邊的。換句話說，如果有人質疑保羅在這裏所說的話，他們大可以追問還在生的目擊證人。
15:7 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，
《新》雅各：這位雅各既被列在使徒之外，因此必不是西庇太的兒子雅各，也不是亞勒腓的兒子雅各（太10:2-3），而是耶穌的同母弟弟（太13:55）。他在基督復活前並不信祂（約7:5），後來卻加入使徒之列（徒1:14），且在耶路撒冷教會居要位（徒15:13）。聖經並沒有清楚記載主在何時何地向雅各顯現。
《馬》我們無法知道這裏說的雅各是那一位，縱然大部分評注家認為是主肉身的弟弟。本節也說，主曾向眾使徒顯現。
15:8 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。
《新》末了：見徒9:1-8。這次顯現給保羅看已是主復活幾年之後的事（約主後三十三年）。
《新》未到產期而生的人：保羅不是起初的使徒之一，也不像別的使徒一樣和主一起生活過。他不是在「正常情況」下得到使徒的職分。尤有進者，在他初信之時，神突然地將他由原來的生活方式中抽離出來（徒9:3-6），好像未到產期就生一樣。
《啟》未到產期而生的人：是指他不像其他使徒，沒有跟隨過耶穌，不屬十二使徒之列。他的蒙召成為使徒，像早產的嬰兒那樣不足月。
《馬》保羅再談到他個人與復活的基督的相遇。這事發生在往大馬士革的路上，當時他看見從天上來的強光，與榮耀的基督面對面的遇上。未到產期而生的人指流產胎或早產嬰。溫尼解釋說，這是從時間的角度來看，保羅認為自己比不上其他的使徒，就像個早產嬰或不足月的嬰兒一樣。他這樣說，是自己對過去逼迫教會的行為的自責。
15:9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫 神的教會。
《新》神的教會：保羅迫害教會即是迫害基督（見徒9:4-5）。
《馬》使徒保羅想到他有幸面對面見到救主時，心中充滿不配的感覺。他回想過去自己如何逼迫神的教會，但主仍然選召他作使徒。因此他完全低首下心，承認自己是使徒中最小的，也不配稱為使徒。
15:10 然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是 神的恩與我同在。
《馬》他隨即承認，如今成了何等的人，全都因為蒙神的恩才成的。他接受這恩，不單看這是事實而已。他因此深感肩負責任，並努力不懈地服事這位拯救他的基督。然而，事實上不是保羅自己在工作，而是神的恩與他同在。
15:11 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。
《馬》保羅將自己與其他眾使徒拉起來，說明無論他們當中任何一人所傳的，他們為福音，特別是對基督復活的見證都是一致的。
15:12 既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？
《新》12～19：有些哥林多人聲稱沒有身體復活的事。保羅根據這個錯誤的爭議，提出下列結論：假如死人不能復活，則（1）「基督也就沒有復活了」（15:13）；（2）「我們所傳的便是枉然」（15:14）；（3）「你們所信的也是枉然」（15:14）；（4）「我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了」（15:15）；（5）「你們的信便是徒然」（15:17）；（6）「你們仍在罪裏」（15:17），仍受困於罪疚與罪的咒詛之下；（7）「在基督裏睡了（死了）的人也滅亡了」（15:18）；（8）「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐」（15:19），所受的逼迫、困苦也都沒有價值。
《新》基督是從死裏復活了：基督死後第三天復活是歷史上的事實。保羅在這段經文裏，一共七次用同樣的動詞時態來顯示基督身體復活的確定性（15:4、12-14、16-17、20）。
《馬》保羅在本節至19節列出否定身體復活的後果。首先，如果是這樣的話，基督也就沒有復活了。保羅的推論是無可辯駁的。有人認為身體不會復活。保羅便說好吧，這樣基督也沒有復活了。你們哥林多信徒願意承認這一點嗎？他們當然不願意。要證明一件事可能發生，只須證明這事確曾發生過一次即可。保羅為要證明身體復活確是事實，於是將整個論據建立在一個簡單的事實上，就是基督已經從死裏復活了。
15:13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。
《馬》若沒有死人復活的事，明顯地基督也就沒有復活了。這樣的結論肯定令哥林多信徒陷入無窮的失望和沮喪之中。
15:14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；
《馬》若基督沒有復活，使徒們所傳的便是枉然，即空洞無物了。為什麼是枉然的呢？第一，主耶穌已應許，祂會在死後第三天復活。假如祂沒有依時復活的話，祂就是騙子；或是弄錯了。無論如何，祂就不值得信賴了。第二，沒有基督的復活，也就沒有救恩。如果基督沒有從死裏復活，那我們就無從知道祂的死是否比任何人的死更有價值。但神既使祂從死裏復活，就顯出祂對基督的代贖工作完全滿意了。
明顯地，如果使徒的信息是錯的，那麼信也是枉然的了。一個錯誤或空洞的信息，是完全沒有相信價值的。
15:15 並且明顯我們是為 神妄作見證的，因我們見證 神是叫基督復活了。若死人真不復活， 神也就沒有叫基督復活了。
《啟》妄作見證：就是作假見證。
《馬》問題不單是使徒所傳的信息是錯誤的，事實上，他們明顯地是為神妄作見證了。他們見證神是叫基督從死裏復活了。如果神根本沒有這樣做的話，那麼使徒便是為神妄作見證了。
15:16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。
《馬》如果根本沒有復活的事，就絕無例外的了。另一方面，如果復活的事確曾發生過，例如基督的復活；那麼，復活就不是不可能的了。
15:17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。
《馬》基督若沒有復活過，信徒的信便是枉然和毫無實意的，而且罪也不得赦免了。因此，拒絕接受復活的事，就是拒絕承認基督工作的價值。
15:18 就是在基督裏睡了的人也滅亡了。
《啟》滅亡：指永遠與神隔離。
《馬》至於那些相信基督然後死去的人，他們是完全絕望的了。假如基督沒有復活，他們的信就毫無價值。睡了是形容信徒的身體。新約聖經從來沒有用睡來形容靈魂。信徒離世時，靈魂脫離身體，到基督那裏去，而身體在墳墓裏像睡了一般。
順帶在這裏解釋滅亡一詞。這詞從來不是指完全煙滅或停止存在。如溫尼指出，這詞不是指不再存在（being），而是不再妥當地存在（well-being）。這詞用來指某人或物完全喪失了其被造的原義。
15:19 我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。
《啟》保羅在12-19節用一連串的論據，證明復活這件事的真確性。將來復活是所有信徒都有的盼望（帖前4:13-17）。如果信徒否認復活，就是間接否定耶穌的復活。如果耶穌沒有復活，整個福音信仰就站立不住，因為福音的核心就是耶穌的復活。倘若基督徒的盼望不在來生，只在今生，那麼他們為基督受的苦，為信仰付的代價，就都徒然。
《馬》如果基督沒有復活，那些在生的信徒，他們的景況與已死的同樣可悲。他們同樣被欺騙了。他們乃是比眾人更可憐了。保羅無疑是想到基督徒要面對的憂患、痛苦、試煉和逼迫。若為了一個錯謬的目的而經歷這些患難，誠是悲劇吧。
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<聖經靈修版／網路>
還沒相信的人我接納，但招搖撞騙的人，我……
15:2 很多教會都有一些仍未信主的人。有些正在漸漸相信，也有些是虛假的。無論如何，我們無法剔除那些招搖撞騙的人（參太13:28-29），因為這是神自己的工作。但耶穌基督的福音必然會拯救我們，只要我們堅定地相信祂，並跟隨祂的吩咐去行。
耶穌死了，又復活了，但某某卻說祂死了，沒有復活，我很怕給他說對了……
15:5-8 常常有人說耶穌並沒有從死裡復活。保羅向我們保證，許多人曾親眼看見復活的耶穌：彼得、門徒以及超過五百個信徒、耶穌的兄弟雅各，及保羅自己。復活是一樁歷史事實，所以不要被那些懷疑的話動搖，卻要充滿盼望，因為知道當主再來之日，你和他們都會見到確實的證據。
保羅絕對有成為使徒的資格，那是……
15:8-9 保羅成為使徒的最重要資格，就是他曾目睹復活的基督（參徒9:3-6）。“未到產期而生”的意思是指他的情況特殊，因為其他使徒是在基督在世時見到祂，保羅是下一代的信徒，但基督卻向他顯現。
既說不配，又說成了何許人物，這保羅究竟是自卑還是自大？
15:9-10 作為一個熱心的法利賽人，保羅曾是基督教的敵人——他甚至逮捕和迫害信徒（參徒9:1-3），因此他說自己沒有資格成為使徒。事實上，他在眾使徒中最有影響力，但他仍然非常謙卑。他知道自己曾努力工作，但這一切的成就也只因神對他的仁慈和恩典而已。真正的謙卑並不是覺得自己一無是處，乃是認定神在你身上作工，從神的角度來評估自己，並且承認神所賜的恩典，發展自己的能力。
保羅是極有智慧的人，何用格外勞苦去作工？
15:10 保羅自稱比其他使徒都要辛勤工作，這並不是驕傲的話，因為他知道他的能力來自神。可能由於他具有法利賽人的特殊身分，所以在他悔改之後，所遭受的逼迫比其他使徒更大，因此他要更努力，才能將福音傳出去。
保羅對希臘人要重點講論復活的事，是希臘人不聰明嗎？
15:12-34 大部分希臘人都不相信人死後身體會復活，他們認為人死後就只有靈魂存在。哥林多教會位處希臘文化中心，所以許多信徒並不容易接受身體復活的教義，所以保羅在此解決有關復活的問題。
復活——其實真的很難想像，你說其中的意義很大，不妨說來聽聽……
15:13-18 基督復活是基督教信仰的核心，因為基督按著應許從死裡復活，我們知道祂所說的是真的——祂是神。因著祂的復活，我們可以肯定罪已被赦免了；因著基督復活，祂今日仍然活著，為我們代求；因著祂已復活，戰勝死權，我們知道我們也將要復活。
基督若沒有為我們死，為我們復活——不會吧……
15:19 為甚麼保羅說倘若基督徒只有今生的盼望，就很可憐？在保羅所處的時代，信基督的人常遇逼迫、被家人排擠，並且許多時會變得貧窮。在那個社會，成為基督徒並沒有多少現世的好處，當今也仍有許多基督徒處在各種逼迫之中；但最重要的是，倘若基督並沒有從死裡復活，基督徒的罪就沒有真的被赦免，也沒有永生的盼望。