33:12 他在急難的時候，就懇求耶和華他的 神，且在他列祖的 神面前極其自卑。
《新》這段記載的用詞令人憶起所羅門的禱告（7:14）。
33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是 神。
《SDA》他祈禱耶和華：上帝滿有慈悲和憐憫，願意饒恕那些誠心懇求祂的人。
《SDA》歸回耶路撒冷：讓瑪拿西復位的是亞述巴尼帕。這就像他對尼哥一世的做法一樣。尼哥一世被擄到亞述，後來被釋放回去，做亞述的附庸。
33:14 此後，瑪拿西在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口，建築城牆，環繞俄斐勒，這牆築得甚高；又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長；
《新》建築城牆：對歷代志作者而言，進行此類建築工程正是神賜福的表徵之一（8:1-6；11:5-12；14:6-7；26:9-10、14-15；32:1-5、27-30；代上11:7-9；15:1）。
《啟》瑪拿西王經此巨變，幡然悔悟，承認耶和華為獨一真神；神也賜福給他，可以加強耶城防禦力量，充實各防城中兵力。
《SDA》修建這樣的城牆可能著：一、瑪拿西可能改變對亞述宗主國的態度，準備反叛；二、作爲亞述的附屬國準備防禦埃及。亞述巴尼帕在統治的後期，遭遇許多入侵和反叛，因爲亞述已接近沒落。如果瑪拿西對防禦工事的加固是從基訓（耶路撒冷東部）西邊延伸到魚門（在北部），並環繞俄斐勒（在東南山的北部），工程就可能包括城牆的很大部分。烏西雅、約坦和希西家原先在耶路撒冷城牆的不同部位都做過大量的加固工作（代下26:9；27:3；32:5）。
33:15 並除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外；
《新》15～16：無論瑪拿西改革的實況如何，約西亞後來仍需除去「瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇」（王下23:12）。
《SDA》似乎指瑪拿西自己放在聖殿裏的亞舍拉（見代下33:7；參王下21:7）。他兒子亞們一定恢復了這個神像（見第22節），因爲他的孫子約西雅又把亞舍拉從聖殿搬走，在汲淪溪邊焚燒（王下23:6）。
33:16 重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華以色列的 神。
《SDA》亞哈斯曾挪走銅祭壇（王下16:14），希西家重新潔淨了它（代下29:18）。瑪拿西可能也挪走並玷污了它，致使它年久失修。
33:17 百姓卻仍在邱壇上獻祭，只獻給耶和華他們的 神。
《SDA》邱壇：瑪拿西在執政的早期，就修復了他父親所摧毀的的邱壇（第3節；代下31:1）。
《SDA》只獻給耶和華他們的神：邱壇不一定是拜偶像的，因爲也有在邱壇敬拜耶和華的（見代下17:6注釋）。以色列人進入迦南的時候，上帝曾命令以色列人搗毀異教的邱壇（民33:52），只在“耶和華從你那一支派中所選擇的地方”獻祭給上帝（申12:2）。但是在沒有中心聖所的動盪時代，在本地的祭壇上獻祭是允許的。撒母耳在“祭壇”獻過祭。那顯然不是偶像的祭壇。上帝指示他在伯利恆獻祭（見撒上9:12；16:2）。允許在邱壇獻祭的危險是以色列人經常利用迦南人的神壇，所以不斷存在拜偶像和效仿異教徒可憎行爲的誘惑。
《SDA》但即使在聖殿的儀式建立以後，邱壇依然存在到希西家的日子（見王下18:4；代下31:1注釋）。百姓雖然沒有拜偶像，卻仍在邱壇上繼續敬拜了上帝（見對王上3:2,3；王下12:3節的注釋）。希西家除掉了這些邱壇。但他死後，邱壇又被瑪拿西恢復了，先是爲了舉行異教的儀式（第3節），後來用來敬拜耶和華。
33:18 瑪拿西其餘的事和禱告他 神的話，並先見奉耶和華以色列 神的名警戒他的言語，都寫在以色列諸王記上。
《SDA》有一卷旁經《瑪拿西禱辭》，據稱是瑪拿西在被擄時的禱告。這是一位匿名作者於公元前三世紀以前所寫，被認爲是僞造的。
33:19 他的禱告，與 神怎樣應允他，他未自卑以前的罪愆過犯，並在何處建築邱壇，設立亞舍拉和雕刻的偶像，都寫在何賽的書上。
33:20 瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己的宮院裏。他兒子亞們接續他作王。
《新》葬在自己的宮院裏：參王下21:18。瑪拿西葬於宮院，使他成為歷代志作者所列第五個未葬於王陵的君王（見28:27註）。
《啟》瑪拿西死後沒有葬在以色列諸王的墳墓中，而是“葬在自己的宮院裏”。他一生過多於功，和亞哈斯、烏西雅等同一命運（看28:27註）。
《SDA》即“葬在自己宮院烏撒的園內”（王下21:18）。古時常把帶有內院的房屋建在街邊。國王的住宅自然擁有帶圍牆的花園，所以說“園”在宮院“裏”。
33:21 亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。
《新》21～25：見王下21:19-26。歷代志作者對亞們（主前六四二至六四○年）的記載，除以下兩點外，與列王紀所記十分相似；只是歷代志下：（1）額外說明亞們未像其父瑪拿西那樣肯悔改，這說明是基於歷代志獨有的一段對瑪拿西悔改的記錄（33:12-13）而來的，及（2）沒有按過去記載君王之死的套語記錄。
《啟》關於亞們的簡短記事，取材於《王下》21:19-26，只加了“不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑”一句，說明亞們為一惡王。他恢復偶像敬拜，這一片使猶大人陷在罪中的邪魔妖氣，並未因亞們為臣下所殺而消弭。萬木無聲待雨來，大家都在等待一個有魄力的新王來掃蕩妖風。這個王便是約西亞。
《SDA》第21-25節記錄亞們的統治，與王下21:19-26相對應。那裏提到亞們母親米舒利密的名字及其身世。亞們生約西亞的時候只有十六歲（見代下34:1）。
33:22 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父瑪拿西所行的，祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像，
《SDA》這句話似乎表明瑪拿西並沒有毀掉自己所造的偶像，只是把它們擱在一邊，除非《歷代志》的作者所說的亞們崇拜的假神和他父親拜的是一樣的。猶大的歷史是不斷改革和失敗的歷史。每一位國王都走了他先王的老路。
33:23 不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑。這亞們所犯的罪越犯越大。
《SDA》《列王紀》的作者沒有提瑪拿西的自卑和悔改，所以不會對父子二人的經歷進行對比。
33:24 他的臣僕背叛，在宮裏殺了他。
《SDA》亞們似乎是在一場大暴動中被殺死的。有人認爲這簡短記錄的事實，反映了宗教改革的團體與反改革團體之間的劇烈鬥爭，而後者暫時處於劣勢。也有人認爲謀害亞們是一個反亞述組織所策劃的。在亞述巴尼帕（在拉4:10被稱爲“亞斯那巴”）統治期間，撒瑪利亞似乎參予了一次反亞述的叛亂。所受到的懲罰是把反叛地區的居民遷到其他地區。
33:25 但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。
《SDA》殺了那些背叛亞們王的人：說明百姓一般是反對謀反者的，並說明他們對隸屬於亞述持平靜滿足的態度。
《SDA》這裏的記錄沒有採用表示國王統治結束的通常說法。關於一般的說法，見王下21:25-26。
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<聖經靈修版／網路>
邪惡如瑪拿西都悔悟歸向神。我現在還不尋求神的赦免與拯救嗎？
33:12-13 昏君的名單之中，瑪拿西算是惡人之最。他一生盡行惡事，包括敬拜偶像、以他的兒女為祭獻給偶像、污穢聖殿。不過，他後來認識了自己的罪，呼求神赦免，神也垂聽了他的呼求。神既然能赦免瑪拿西，祂就必能赦免任何人。你是否有不堪負荷的犯罪的內疚？你是否懷疑自己的所作所為能否得赦？你儘可以放心——一生一世都可以相信，人人都能得到神的赦罪之恩。
要提防在敬拜中滲入了迷信色彩；我是否也常以中國人傳統拜神的態度來敬拜真神？
33:17 猶大人雖然單單敬拜神，卻用錯誤的方法。神曾經吩咐他們要在祂所指定的地方獻祭（參申12:13-14），好使他們不會改變敬拜的方式，保護他們免受異教習俗的危險影響。可惜，猶大人仍繼續使用邱壇向神獻祭，他們不知道：（1）所採用的習俗是神所反對的；（2）獻祭的地方是神的律法所禁止的。他們將異教的信仰與敬拜神相混合，將異教的神祇和獨一的神混在一起，使人混淆不清。我們必須小心，不要讓世俗的影響弄歪了我們敬拜的正道。