<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
14:1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。
《新》你的…你：耶路撒冷（14:2）要成為列國擄掠的目標。
《馬》1～2：耶和華的日子在這裏指耶路撒冷受到列國最後的圍攻。侵城的軍隊瓜分他們在城中搶奪之物。城中的民一半要被擄去，另一半卻留下。
14:2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
14:3 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。
《新》從前爭戰一樣：指以往任何一次神用神蹟奇事的干預來拯救祂子民的事件，例如以色列人過紅海之事（見出14:14）。
《馬》3～5：那時，耶和華要親自臨到橄欖山。這山要分裂為二，一半向北挪移，一半向南挪移，中間是極大的山谷。“耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。”安格解釋說：為表達他的狂喜，先知從間接轉為直接的語調，這在活潑的希伯來文風格裏，是常見的現象。
14:4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
《新》前面朝東：（編者註：新國際版譯作「東面」）因此橄欖山是面向聖殿山。橄欖山本身約八百二十公尺高，比聖殿山高出約六十公尺。參結11:23；43:1-2。
《新》橄欖山：舊約聖經別處惟一使用這名稱的在撒下15:30。這預言大概就是徒1:11-12所說的。
《啟》基督再來時，降臨在祂昔日升天的橄欖山上（路24:50-51；徒1:12）。祂的降臨使山裂開，成為一個大山谷。
14:5 你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華我的 神必降臨，有一切聖者同來。
《新》亞薩：耶路撒冷東面一地點，是新形成之山谷東面的盡頭。確實地點不詳。
《新》聖者：可能同時包括信徒和天使在內，當主降臨時，他們要與主同來（參太25:31；帖前3:13；猶14；啟19:14）。
《啟》亞薩：位置不能確定。為耶路撒冷附近新山谷極東之地。本節暗示橄欖山的“分裂”（14:4）是由於大地震。
14:6 那日，必沒有光，三光必退縮。
《馬》6～7：本段的確實意義顯得模糊，以致不少現代英語譯本（如莫法特譯本，修訂標準本，新英語譯本，新國際譯本）都採取一個或多個古代版本的譯法，而所傳達的概念是“所有極端的溫度都會停止”。鮑德溫給希伯來原文第6節的最後一句提供另一個翻譯：“‘那些發光的（星宿）凝結了’，意思是失去了它們的光輝”。
經文的大體意義是明顯的：所預言的改變是宇宙性的。
安格否定早期版本所支持的譯文，認為那“明顯是錯誤的”。他認為那日是一個時期（耶和華的日子），而不是一個二十四小時的間隔。他把這段經文與以賽亞書三十章26節聯繫起來：
而且在耶和華為子民包紮傷口、醫治創傷的時候，月亮的光要好像太陽的光一樣，而太陽的光是七重的，好像七日的光。
14:7 那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
《新》那日：（編者註：新國際版譯作「那獨特之日」）由於那日有地形、宇宙秩序，及各種劇烈的大變動。又見賽60:19-20等及註勢；參啟21:23-25；22:5。
14:8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
《新》必有活水…出來：可能既會是寫實，又有象徵意義（參詩46:4；65:9；賽8:6；耶2:13；結47:1-12；珥3:18；約4:10-14；7:38；啟22:1-2）。
《馬》活水從耶路撒冷出來，一半流往死海（東海流），一半流往地中海（西海流），四季都是這樣。
14:9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。
《新》耶和華必作全地的王：一個貫穿整本聖經的神學主題。
《啟》這是神答允過歷代聖徒的事，在《馬太福音》6:10的禱告中。基督的國度要降臨地上，基督要管治世界。
《馬》耶和華必作全地的王，而且被承認為獨一的真神。
14:10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。
《新》迦巴：在耶路撒冷東北偏北約十公里，位於猶大國的北疆（王下23:8）。
《新》臨門：又稱音臨門（尼11:29；參書15:32），在耶路撒冷西南偏南約五十五公里，猶大國的高地地形從高處漸漸向南地（沙漠平原）下降。
《新》亞拉巴：見申1:1註釋。耶路撒冷周圍之地都要被夷為平地。
《新》耶路撒冷必仍居高位：見賽2:2-4註釋。此處高位可能兼有實際高度及地位高之意。
《新》便雅憫門…第一門…哈楠業樓：此三處可能都在東北面的城牆上（參耶31:38；37:12-13；38:7）。
《新》角門：在西北角（參耶31:38）。
《馬》全地要變為平原（亞拉巴），耶路撒冷仍居高位，高於其他地方。
14:11 人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。
《新》不再有咒詛：（編者註：新國際版譯作「不再被摧毀」）不再像被擄至巴比倫期間那樣（見賽43:28及註釋）。
《馬》耶路撒冷……必安然居住，而住在其中的人，不再受仇敵入侵的威脅，也不再有咒詛。
14:12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。
《啟》這是說，那些敵對神的軍隊，突然之間生病，在神面前完全無能為力。
《馬》12～15：在時序上，這四節經文應緊跟第十四章3節之後，描述基督征服以色列的仇敵。這些仇敵要受可怕之災禍的攻擊─—“他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。”耶和華要使他們大大擾亂。住在鄉下的猶大人，要協助防衛耶路撒冷，而且得到許多的戰利品。
14:13 那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。
14:14 猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。
《新》金銀衣服：戰利品，一反14:1的情勢。
14:15 那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。
《新》可供馱運的牲畜也要受到類似的災殃，以防止人借助牠們逃遁。
14:16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。
《馬》16～19：戰後倖存的外邦列國，要年年上耶路撒冷來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。安格解釋箇中的原因說：在七個猶太人節期中，本預言只提到住棚節，那是王國時期要守的節。為什麼呢？因為到那時，只有這個節期在象徵意義上是未應驗的，也只有這個節期是由王國本身逐步來應驗。
拒絕到來敬拜的人要受旱災之苦。在不守節而無雨降在他們地上的列國中，經文特別提到埃及。
14:17 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。
《新》無雨：背約所遭的咒詛之一（申28:22-24；參9:11-10:1）。
14:18 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。
《新》埃及族…雨也不降在…地上：（原文譯註：新國際版譯作「埃及族若不上來守節，雨就不降在他們的地上，耶和華要用災難攻擊他們，就是祂攻擊不上來守住棚節之列國人的那災」；或作「埃及族若不上來守節，耶和華要用災難…列國人的那災」）。不論那一種譯法，都可能包括不降雨之災，因為乾旱甚至會使尼羅河不再氾濫，無法滋潤農田。
14:19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。
14:20 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。
《新》歸耶和華為聖：刻在大祭司頭上所戴冠冕的金牌上（出28:36-38），提醒他已分別為聖來事奉耶和華。見3:5註釋。神對以列起初的旨意（見出19:6及註釋）必要成就。
《啟》20～21：在基督的國度裏，每件事物都歸神為聖。殿內煮祭肉的鍋，甚至連最易玷污的鍋，因為歸給耶和華，所以都成為聖潔。
《馬》20～21：當那日，所有東西都必“歸耶和華為聖”。到時不再有聖與俗之分。就是馬的鈴鐺，與耶路撒冷和猶大中最常見的鍋，都是神聖的！迦南人——一個嘲笑叫賣的小販和不潔之人的術語——要被趕出聖殿，即萬軍之耶和華的殿。
14:21 凡耶路撒冷和猶大的鍋，都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。
《新》凡耶路撒冷…的鍋，都必歸…為聖：見珥3:17。當使用在事奉神的事上時，連最通俗的物品也會歸為聖。
《新》迦南人：代表一切道德和靈性上不潔淨的人，即一切不屬於神選民的人（參賽35:8；結43:7；44:9；啟21:27）。
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<聖經靈修版／網路>
主再來的日子說了兩千年了，不會就讓我碰上吧……
14:1 讀聖經使我們不斷受到鼓舞、仰望主的日子。假如真確地知道幾時是主的日子，你會怎麼樣呢？你會過不同的生活嗎？基督隨時都會回來，我們要認真仔細地學習聖經，堅定地活在祂的旨意裡，在順服和靈命上作好準備，迎接祂再來。
哇，真過癮！像看科幻電影——不過，真要身臨其境的話……
14章 本章展示了彌賽亞在全地的最後勝利和對神的百姓的統治。但是這些未來事件的時序並不清楚，這顯示神有多種多樣的方式治理百姓。我們當留意事件的發展，看看事情如何一一揭曉，神為祂的百姓已準備了一條出路。
橄欖山，主耶穌講道的地方——
14:4 在橄欖山上，耶穌跟祂的門徒談到末世的事情（參太24章）。同是在這座山附近，天使曾應許說：“他（耶穌）怎樣往天上去，他還要怎樣來”（徒1:11；參結11:23）。
“一切聖者”，他們是——
14:5 惟有神的百姓得以逃脫神的懲罰（參太24:16-20）。在混亂的日子裡，神深知誰是祂的百姓。（關於烏西雅王年間的大地震，請參摩1:1註釋。）
14:8 東海和西海分別指死海和地中海。
耶路撒冷的高升表現了……
14:10 耶路撒冷被尊為神的城，是世界敬拜的焦點。她的高升，形像化地表現了神最高的權力。
這裡只提到住棚節，其他呢——
14:16 在彌賽亞的王權統治下，慶祝住棚節是惟一合宜的慶典，因為逾越節的真義在基督的死中得到了成全；贖罪日在領受基督的拯救時已成全了；初熟節在基督復活裡面應驗了；聖靈已在五旬節時降臨。住棚節的盛典是感恩的慶典，慶祝主已得回人類的靈魂，是一場豐收，耶穌也曾暗示其中的快樂（參約4:35）。
“歸耶和華為聖”，不是戴在大祭司的冠冕上的嗎……
14:20-21 將來，最普通的物品像馬的鈴鐺和煮肉的鍋，都會成為聖物。這個重建了的、神聖的耶路撒冷，跟殘垣敗瓦的城牆、艱難的生活形成鮮明的對比。有一天神要使百姓對聖城的美夢成真。神仍然要為我們行大事，超過我們所求所想的（參弗3:20），只要與祂同行，我們每天都會對此有更深的體會。
當那日，在耶和華的殿中，有沒有我、你、他……
14:21 這是撒迦利亞向忍受艱難困苦的百姓的講話。這些百姓人丁稀寡，又受到鄰邦的擾亂，加上他們看見重建的聖殿不甚宏偉，就心灰意冷，對敬拜冷淡下來。但神說：“我為耶路撒冷、為錫安，心裡極其火熱。”（1:14）祂答應要復原他們的土地、城市和聖殿。跟其他先知一樣，撒迦利亞把關於現在、不遠的將來並末後的預言融會在一起，全部展現在一幅畫面上。他的信息讓我們知道，我們的盼望在於統管世界的神和彌賽亞。