10:1 我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心裏苦惱，我要說話，
《新》心裏苦惱：約伯因為心中太苦，以致對神產生一幅錯謬的畫像。
《SDA》約伯宣布自己要暢舒衷曲。有人把這節的三個短語說成“三聲抽搐，就像暴風雨之前的幾滴大雨點”。
10:2 對 神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯？
《啟》約伯重申他是無辜受苦，並深信全能的神也知道他無辜（7節），要求神解釋為何要和一個像他這樣忠心的僕人作對，他覺得有生不若無生（18-19節）。
《SDA》約伯重提尚未解答的問題：“爲何？”在下面幾節裏，約伯列舉了有關爲何上帝如此對待他的一個個推測。約伯的這些推測均不符合上帝的本性。到了本章結束，約伯仍不明白上帝的旨意。
10:3 你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？
《新》約伯把情況想像成神是在對他這無辜的人（見9:28及註釋）生氣，並喜愛惡人。約伯的這些話提醒我們：病房不是辯論神學的地方；當人極其受苦之時，他們所說的話可能需要我們以關愛與諒解去回應。其實約伯最後終必悔改，神也必赦免他（42:1-6）。
《SDA》這事你以爲美嗎：上帝有沒有從欺壓自己所造的得到快樂呢？上帝既造了人，又爲何厭棄自己所造的呢？
《SDA》光照：約伯問：爲什麽惡人的待遇看上去比愛上帝的人更好呢？
10:4 你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？
《新》肉眼：像人的視力，是不完全的。
《SDA》約伯的第二個問題：上帝的判斷力是不是有限的——根據對人品行的錯誤理解來賞賜和懲罰人？朋友們誤解了他；也許上帝也誤解了他。
10:5 你的日子豈像人的日子，你的年歲豈像人的年歲，
《SDA》像人的日子：約伯的第三個問題：上帝是不是壽命有限，所以經驗和理解都有限？上帝是不是不久就要死亡，所以追逼約伯，就像時間有限？
《SDA》像人的年歲：希伯來語是kimegeber，“像一個強壯者的日子”。上半句是kime`enosh（像人的日子）。
10:6 就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？
10:7 其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。
《SDA》你知道：或“雖然你知道”。
《SDA》沒有能救我：約伯的講話中始終貫穿兩個觀點：第一、他是清白的；第二、他是無能爲力的。約伯意識到自己的問題（第3-6節）顯然不符合與上帝的品性，所以不可能予以認真的考慮。心煩意亂的受苦者回到了他的起點，仍然面臨尷尬的問題：爲什麽？
10:8 你的手創造我，造就我的四肢百體，你還要毀滅我。
《新》8～17：約伯繼續質問神，視神為他法庭上的對手。他要知道神怎麼可能一面在他母親腹中這樣奇妙地造就了他，而又同時早在計畫（見10:13）要懲罰他？更何況他可能是無辜的呢？
《新》8～11：以詩體描述神如何使一個嬰孩在母腹中成形（見詩139:13-16）。
《SDA》誰製造一個美麗的花瓶，是爲了毀壞？誰用大理石雕了一個像，是爲了砸碎？誰建造一幢大廈，是爲了拆毀？誰種了一棵名貴的花，是爲了摧殘？
10:9 求你記念，製造我如摶泥一般；你還要使我歸於麈土嗎？
《SDA》如摶泥：七十士譯本爲“用泥”。見伯33:6；賽29:16；45:9；耶18:6；羅9:20-21。
10:10 你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？
《SDA》這一節和下一節一般認爲指受孕和懷胎。
10:11 你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。
10:12 你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。
《SDA》慈愛：希伯來語是chesed。有“憐憫”、“仁慈”、“喜愛”之意。很難用人的語言來表達上帝的品性。
《SDA》眷顧：不僅指眷顧的過程，也指眷顧的結果，就是對約伯的關懷和照顧。約伯認識到上帝保守的大能，從他受孕到長大成人。但這種認識增加他的疑問：爲什麽上帝對他如此嚴厲。
10:13 然而，你待我的這些事早已藏在你心裏；我知道你久有此意。
《SDA》這些事：指約伯受造的神奇性，或上帝帶給約伯的苦難。一般認爲指後者。
《SDA》你久有此意：即帶來這些苦難。有人認爲這是爲了引出以下幾節。約伯說，如果這種解釋是正確的，那麽，上帝儘管以前眷顧了他，仍懷有惡意，現在表現出來了。
10:14 我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。
《SDA》犯罪：希伯來語是chata'，指沒有擊中目標，不是故意背叛，詞根是pasha'。約伯埋怨上帝對小罪太嚴厲。
10:15 我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。
《新》15～16：約伯認為無論他有罪或無辜，大能的神都不會以公平待他。
《SDA》行惡：詞根有暴力之意，與chata'不同（見第14節）。
《SDA》我若爲義：約伯抱怨說，在這種情況下，他無法擡頭。儘管他行義，仍然受苦。他無話可說。
10:16 我若昂首自得，你就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能。
《SDA》我若昂首自得：直譯是“他被擡舉”。敘利亞語（亞蘭語）譯本爲“我被擡舉”。
《SDA》顯出奇能：約伯說，上帝以奇異的方式使人受苦。
10:17 你重立見證攻擊我，向我加增惱怒，如軍兵更換著攻擊我。
《啟》重立見證：是說“用新的見證”，有人把“見證”解釋為加在約伯身上的痛苦，見證他有罪。
《啟》如軍兵更換著攻擊我：是說他受的苦如軍隊波浪式的進攻，一批又一批，向約伯進攻。
《SDA》重立見證：每次新的苦難都證明上帝不喜歡約伯。
《SDA》更換著：指不斷輪換部隊以保持攻勢。
10:18 你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我；
《SDA》使我出母胎：約伯又哀怨自己的出生（見伯3:1-13）。
《SDA》當時氣絕：即“斷氣”（見伯3:11注釋）。
10:19 這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。
10:20-21 我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快。
《新》黑暗和死蔭之地：見38:17。古代米所波大米（版主註：即美索不達米亞）文獻稱冥界為「黑屋」。
《啟》從本節至22節可以看出神如何逐步藉著主基督和眾使徒向人啟示祂的計劃：墳墓只是信徒進到光輝的永生的大門，在墳墓的這邊，人人有復活的盼望，在那邊則有永生（林前15章）。這之間，人不是住在幽暗的墳墓裏，而是與主同住（林後5:1-8）。
《SDA》寬容我：約伯哀求臨死之前給他一點安寧。
《SDA》幽暗：本節和下一節用不同的詞強調“黑暗”。21節用了表達黑暗的常用詞。接著用了“死蔭”的詞。這是用詩歌的語言表達死亡的世界。
10:22 那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地；那裏的光好像幽暗。
《SDA》沒有什麽比幽暗和混沌更形像地描寫死亡了。也沒有比光明和協調更能象徵生命了。
《SDA》從神學上講，《約伯記》第10章可以分段如下：
第1-7節：
1.在上帝耳旁哭訴；
2.在上帝的寶座前懇求；
3.向上帝的心呼籲。
第8-17節：
1.上帝原先的眷愛；
2.上帝現在冷酷。
第18-22節：
1.藐視大憐憫；
2.放縱不正確的悔意；
3.提出熱切的懇求；
4.描述淒慘的未來。
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<聖經靈修版／網路>
“人海中，為甚麼大難就臨到我身上？”倒霉？不公？自憐？
10:1 約伯開始沉溺於自憐之中。當我們面臨令人費解的痛苦時，我們的疼痛誘使我們為自己的遭遇難過。但這樣會使我們容易變得自以為義。我們會為生活中不公正的地方抱怨：“看看發生在我身上的遭遇，太不公平了！”我們也會開始責備神。記住，我們生活中所面臨的挑戰，無論是神容許或神給予的，都可以成為提高我們、煉淨我們的機會。遇到試煉時我們應該問：“我從中學到了甚麼？我如何藉此成長？”而不是“誰對我這樣做的？我如何從中解脫？”
“神啊！你帶我走到這一步，難道是要毀了我？！”你也這樣懷疑嗎？
10:13-14 在失望中，約伯得出了錯誤的結論，認為神一心要對付他。錯誤的觀念得出錯誤的結論。我們不敢以自己有限的經歷去作出對生活的總結。你若發現自己懷疑神，就應想到你並不知道全部的事實。神只想給你最豐盛的生命。許多人要忍耐巨大的痛苦，但最後他們會發現更加美好的東西。你在掙扎的時候，別往最壞處想。
約伯認為自己死後會歸向地獄嗎？
10:20-22 約伯所表達的正是舊約時代普遍流行的死亡觀，就是說人死後會到一個無歡樂而黑暗的地方，那裡沒有懲罰或獎賞，也無法逃出。