2009年6月19日每日讀經進度

進度：彼得前書5章7-14節

<馬唐納／新約聖經注釋／網路>

5:7 你們要將一切的憂慮卸給　神，因為他顧念你們。

　　信徒的特權，就是能夠將他們的一切憂慮卸給主，深信他顧念。再一次，彼得引用了希臘文版本的舊約聖經(詩五五22)。

　　巴斯德指出，這裏提到兩種顧念：

　　有關於憂慮的顧念，就是說：「你們要將一切的憂慮卸給神」也有關於愛顧的觀念，就是說：「因為他顧念你們」。相對於我們自己的憂慮，是救主永不褪減的愛顧。

　　憂慮是不必要的；他既願意並能夠替我們肩負重擔，我們就毋須將擔子扛在自己的肩頭上。憂慮是毫無作用的；憂慮不能解決問題。憂慮是罪。有一位傳道者這樣說：「憂慮是罪，因為憂慮否定神的智慧；憂慮是認為神不知道自己在做什麼。憂慮否定神的愛；認為神不理會。憂慮也否定神的能力；認為神沒有足夠能力將我從所憂慮的事情中解救出來。」這段說話值得深思！

5:8 務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。

　　雖然我們不用憂慮，卻務要謹守、儆醒；因為我們的仇敵強而有力，就是魔鬼。要謹守，就是要抱認真的態度，實際地面對人生，智慧地針對撒但的種種策略。潘德科說的好：

　　一個人如果對世界的本質或特性毫不察覺，對我們的仇敵魔鬼的動機和攻擊又掉以輕心，就會漫不經心，或輕率隨便地生活。但那些以耶穌基督的眼光來理解生命的人，他們對生命一定會有一個嶄新的態度，一個截然不同的眼光，其特點就是謹守持重。

　　我們必須經常保持儆醒，隨時準備好去面對惡者的一切攻擊。這裏將仇敵形容為吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。魔鬼會以不同的形態出現。有時他是一條蛇，引誘人做出敗德的行為。有時會假裝成光明的天使。企圖在屬靈的事上欺騙人。在這裏他是吼叫的獅子，全力透過逼迫來恫嚇神的子民。

5:9 你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。

　　我們不可被他的怒氣懾服。相反，要透過禱告和神的話來抵擋他。我們自己並沒有力量與他對抗，但只要我們在信心上堅固、倚靠主，就必定能抵擋他。

　　撒但其中一種技倆，就是令我們以為所身受的苦難是別人所沒有的，以致我們感到沮喪受挫折。當我們身處火煉的患難時，往往會以為自己是天下間最悲慘的人，這樣就失去了勇氣和鬥志。彼得提醒我們，在世上的基督徒眾弟兄也是經歷這樣的苦難。

5:10 那賜諸般恩典的　神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。

　　能看見神是在事情的背後工作，藉以達成他奇妙的旨意，這就是在逼迫中真正的勝利。不管我們經歷什麼試驗，第一件應謹記的事，就是他是賜諸般恩典的神。神這個寶貴的名提醒我們，他不是按照我們所應得的對待我們，而是以他的慈愛待我們。無論我們所經歷的試驗是如何艱難，也可常存感謝的心，因為我們並不是身處地獄──一個我們本來要去的地方。

　　第二個莫大的安慰，就是他曾……召我們，得享他永遠的榮耀。這使我們的眼光超越現今所受的痛苦，看在將來我們要永遠與救主在一起，並要像他。請細想這一點！我們竟從渣滓堆中被揀選出來，並蒙召得享他永遠的榮耀！

　　第三方面的安慰，是這苦難只是暫受的；當與永遠的榮耀相比時，今世的苦難不過一瞬間的事。

　　最後的鼓勵，就是神用困難來教導我們，模造我們有基督的品格。他訓練我們，好使我們將來能夠和他一同作王。經文列出訓練的四個範疇：

　　1.成全──試驗使信徒強健起來，孕育出所需的特質，使他在靈命上成熟。

　　2.堅固──苦難使基督徒更趨穩定，有美好的言行，並能夠抵受壓力。這正是主耶穌對彼得說話時所用的字眼：「……要堅固你的弟兄。」(路二二32)

　　3.賜力量──撒但企圖透過逼迫來恫嚇信徒，令他們軟弱消沉，然而卻帶來相反的效果。逼迫反而使信徒更有力量忍耐下去。

　　4.建立(聖經新譯本)──在原文中，這動詞與「根基」一詞有關。神要每一位信徒，都能夠將根基穩固地建立在他兒子和他的話語上。

　　雷西說：

基督徒生命歷程中無可避免的苦難，往往會為培養信徒的品格帶來美好的果效。苦難使信心更精煉，品格更完美，並且能堅固、賜力，及建立神的子民。

5:11 願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！

　　神既用奇妙的作為，支配著逼迫與苦難，以成就神的榮耀，叫我們得益處，難怪彼得在這裏傾瀉出心中對神的頌讚：願權能(新英王欽定本作「榮耀、權能」)歸給他，直到永永遠遠。阿們。只有這樣的一位配得榮耀，只有這樣的一位配掌握權能！

5:12 我略略地寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是　神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。

　　西拉是忠心的兄弟，他把彼得囗述的這封信筆錄下來，很可能他也是送信人。彼得寫這封信的目的，是要堅固分散在各地的信徒，使他們確信所持守的基督信仰是真實的──或用他自己的話：是神的真恩。或許在逼迫熾烈的時候，信徒會懷疑自己相信基督是否一個正確的選擇。彼得宣稱，他們做對了。他們已尋得神的真道，應在其上站立得住。

5:13 在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安。

　　在巴比倫與你們同蒙揀選的教會(譯者按：原文是抽象名詞，英文是代名詞「她」)問你們安。我兒子馬可也問你們安。

　　在巴比倫與你們同蒙揀選的到底是指誰或有什麼含意，不能絕對確定。以下是幾個主要的解釋：(1)是指「弟兄」(二17，五9)。但在希臘文中，這個抽象名詞是陰性的。(2)是指彼得的妻子。(3)是指當地一個有名的婦人。此外，巴比倫也不能肯定是指什麼。可能的解釋包括：(1)在幼發拉底河邊的名城，有不少猶太人在那裏居住；(2)尼羅河上同名的軍事據點(但這不大可能)；(3)羅馬。一般認為，啟示錄提到的巴比倫大城是指羅馬(啟一七1～9，一八10、21)。

　　第三個問題是提到馬可。這裏是指彼得肉身的兒子，還是指馬可福音的作者約翰馬可呢？相信後者的可能性較大。如果真是這位馬可，我們便要查看彼得是因為曾領他歸主而稱他為兒子，還是兒子一詞是用來形容一個長者與較年幼的信徒在屬靈上的親密關係。彼得所用的兒子(35)一詞，與保羅用來形容自己與提摩太和提多之間的親密屬靈關係的字詞並不相同。這也與從古時流傳下來的說法吻合：馬可生動的福音記載，是根據彼得親眼的見證寫成的。

5:14 你們要用愛心彼此親嘴問安。願平安歸與你們凡在基督裏的人！

　　這位長老用告誡和祝福作結束。告誡就是：你們要用愛心彼此親嘴問安。弟兄之間要用愛心相待，是教會的常規；當然，表達愛心的方式可以因文化及時代的不同而有異。

　　祝福是：願平安歸與你們凡在基督裏的人。聖徒正因基督的名而蒙受患難，還有風浪的衝擊。這話起了平定心靈的作用。耶穌用寶血買贖回來的群羊，在動盪的世代裏為他受苦的時候，耶穌輕聲對他們說：平安。

　　平安，完全的平安；縱使死亡籠罩我們和我們的至親，耶穌卻將死亡和陰間的權勢征服。～伯格史達

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<聖經靈修版／網路>

重擔壓肩，憂慮纏心頭，舉步難行，卸給神？我明明在禱告裡這樣說過的，只是……
5:7　倘若你自己背著憂慮、壓力和掙扎，就顯明你並未完全信靠神。我們需要用謙卑的心，承認神關懷顧念我們的需要，並且讓其他肢體幫助你。有時，我們的掙扎源於自己的罪，而神不會照顧愚昧的人，但只要我們悔改歸向祂，祂必定會承擔我們一切的重擔。讓我們主動地將一切憂慮卸給神，不要向環境屈服，乃要順服神，因祂掌管一切。

尋找可吞吃的人？要想想法子，避免被吞吃……
5:8-9　獅子最喜歡攻擊那些患病、幼弱或迷途的動物，專揀那些獨個兒或不警覺的無辜者。彼得警告我們，遇患難或受逼迫時要提防撒但。當我們感到孤單、軟弱、無助、跟別人隔離時，我們都會只看見自己的困境，而失去對周圍危險的警覺，這時最容易受撒但攻擊。所以在患難時，要去尋找其他信徒的支持，定睛仰望基督，努力抵擋魔鬼，這樣，“魔鬼就必離開你們逃跑了。”（雅4:7）

苦難後面，還仍是苦難嘛，我就是這樣認為！你說你看到的不一樣？那會是……
5:10　在患難中，我們經常會覺得苦難彷彿永不會停止。彼得提醒信徒，要有遠見，若與永恆相比，這些苦難只不過是暫時的。彼得的讀者，有些能在苦難中堅強起來，有些則因為死亡而脫離了苦難。無論如何，所有跟隨主的人，都肯定可以與基督一同享受永生，在那裡再也沒有痛苦憂傷（參啟21:4）。

西拉是忠心的弟兄，除了這些，你還知道他的甚麼嗎？
5:12　西拉是蒙選派，將耶路撒冷會議之決議帶到安提阿教會的代表之一（參徒15:22）。他曾經參與保羅第二次佈道旅行（參徒15:40-18:11）。保羅給帖撒羅尼迦教會的兩封信，他均為寫信人之一（參帖前1:1；帖後1:1）。他和提摩太一同牧養哥林多教會（參林後1:19）。

5:13　信徒普遍都明白巴比倫是指羅馬。正如以色列人曾被巴比倫俘擄，基督徒也被流放到外地。

這個馬可，就是——是的，是你所熟悉的那位……
5:13　馬可又稱約翰馬可，是讀者們所熟悉的，因為他曾四處旅行佈道（參徒12:25-13:13；15:36-41），也是教會領袖之一（參西4:10；門24）。耶穌被捉拿時，馬可很可能與其他門徒在一起（參可14:51-52）。傳統認為馬可福音的資料主要來源於彼得。

為信仰受苦，彼得預備好了，且遵行了，我看到他的勇氣，我的嘛……
5:14　彼得寫這封信時，剛好是暴君尼祿皇帝開始迫害整個羅馬帝國的基督徒之時。彼得曾經因為懼怕自己的性命不保，三次不認主（參約18:15-27）；但這時，他已經在那邪惡的世代中堅定站穩，並鼓勵那些為信仰而面對逼迫的信徒。他實踐了自己所寫的話，為信仰而殉道。跟隨基督的人要忍受逼迫，因為這個世界仍是由基督最大的仇敵所掌管。但正如那小部分初期信徒在逼迫中站穩那樣，我們也要甘心以彼得表現出的忍耐和勇氣，為信仰忍受逼迫。

2009年6月18日每日讀經進度

進度：彼得前書5章1-6節

<馬唐納／新約聖經注釋／網路>

5:1 我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：

　　彼得前書的最後一章，內容主要是勸勉和問候。首先是給長老的話。彼得形容自己是同作長老的，是作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，以表示他是根據所擁有的權柄作出這告誡。同作長老的──這與自稱為「至高教皇」之舉，相距何止萬里！作……見證──彼得目睹好牧人為羊群捨命，這種愛的回憶驅使他以助牧的身分，忠心地看顧羊群。同享者──不久榮耀會來臨，基督要顯現，我們要與他一同顯現在榮耀裏(西三4)。在此之前，彼得仍要致力完成救主的託付：「你餵養我的小羊！……你餵養我的羊！」(約二一15～17)。

5:2 務要牧養在你們中間　神的群羊，按著　神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；

　　長老是具有基督徒成熟品格的人，聖靈給他們恩賜，使他們可以在屬靈方面領導會眾。新約聖經的原則，就是設立眾位長老──不是按立一位長老帶領一間或一組教會，而是在一個群體中有兩個或多個長老(腓一1)。有關作長老的資格，請參考提摩太前書三章1至7節及提多書一章6至9節。在初期教會時期，新約聖經寫成之前，長老是由使徒或他們的代表所指派的；而一家新建立起來的教會必須經過一段時間，清楚證明誰有資格，方可指派長老。今天，基督徒應承認和聽從那些合資格並執行長老職責的人。

　　務要牧養在你們中間神的群羊。群羊是屬神的，但長老蒙神賜予作助牧的職責。不是出於勉強，乃是出於甘心。照顧群羊的工作，不能透過投票選舉或委任來勉強人執行。聖靈賜下負擔與能力，長老須以甘心樂意來回應。因此，提摩太前書三章1節說：「人若想要得監督的職分，就是羡慕聖工。」神將條件賜給人，但人必須以樂意的心來配合。

　　也不是因為貪財，乃是出於樂意。作長老的動機，決不可以為了斂財。這並不表示長老不可以接受地方教會的供應；提摩太前書五章17和18節顯示有「全職長老」存在。這裏的意思是，真正從事基督使命的人，決不可唯利是圖。

5:3 也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。

　　彼得作的第三句勸勉是這樣的：也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。長老應作群羊的榜樣，而不是做獨裁者。他們應走在群羊之前作領導，而不是在後面驅趕。他們不可將群羊看成是屬於自己的來對待。這正好針對專制獨裁的領導！

　　大家只要能遵從第2和3節中的三個指示，基督教圈子中很多錯謬就可以避免了。第一個指示可以除去一切的「勉強」，第二個可以杜絕「圖利」的心態，第三個可以從教會剔除「官僚主義」。

5:4 到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。

　　長老的工作，需要付出極大的體力和心力。他要同情、輔導、責備、駁斥、教導、管教和警告。有時候，這些工作不會換來欣賞和感謝。然而，神卻應許，忠心的長老會得到特別的獎賞。到了牧長顯現的時候，他必得那永不衰殘的榮耀冠冕。坦白說，我們對聖經所應許的各種冠冕所知不多──包括喜樂的冠冕(帖前二19)、公義的冠冕(提後四8)、生命的冠冕(雅一12；啟二10)以及榮耀的冠冕。我們並不知道這些冠冕是不是實物，可以拿來放在救主腳前；還是指當基督作王時，我們獲頒賜的權柄(路一九17～19)；又或是指會存至永遠的基督徒美德。然而，我們知道這些冠冕絕對足以彌補在世上經歷的所有流淚、試驗和苦難。

5:5 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為　神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。

　　凡年幼的，不論是在年齡方面或屬靈程度方面，都應該順服年長的。為什麼呢？因為這些監督在神的事上累積了多年經驗，所以具有智慧。他們對神的話有深入及從經驗而得的認識。神也已將照顧他羊群的責任交託了他們。

　　所有的信徒都應以謙卑束腰；這是一種崇高的美德。莫法特說：「穿上謙卑的圍裙。」這是最恰切不過的了，因為圍裙正是僕人的標記。有一位到印度去的宣教士曾這樣說：「如果要我選擇兩句在屬靈長進方面必需的話，我會選：『我不認識』和『對不起』。這兩句話，顯示了深厚的謙卑品性。」試想像全會眾都有這種謙卑的心；他們都看別人比自己強；他們都比別人更願意做卑微的工作。這樣的教會，不應該只是想像之中的理想，而應該是實存的。

　　縱是找不到謙卑的理由，以下這一點應足以叫我們謙卑下來：因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人(彼得所引用的，是希臘文版本的箴言三章34節)。試想像一下──全能的神阻擋我們的傲氣，決意要加以打擊；相反，全能的神面對破碎憂傷的心靈，則無力阻擋！

5:6 所以，你們要自卑，服在　神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。

　　信徒不但對人要有謙卑，對神也應一樣。在彼得的時代，聖徒面對的苦難有如火煉的試驗。雖然這些試驗不是神賜下的，卻是他所允許的。彼得指出，面對試驗最好的方法，是謙卑地從主的手中接受過來。到了時候，他會堅固他的子民，並叫他們升高。

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<聖經靈修版／網路>

長老，這名字聽說過，不知道負責甚麼的？
5:1　長老是教會中的一種職分，負責監督、保護、管教、提醒和引導信徒。長老簡單來說是指長者，希臘人和猶太人都非常尊重有智慧的長者，同樣，教會也持守這帶領的模式，由長老肩負重要的責任，他們的生活也被視為信徒的榜樣。

彼得對長老所說的，可真是他自己的經歷呢……
5:1-2　彼得是耶穌十二位門徒之一，也是親眼看見基督在山上變像的三位門徒之一（參可9:1-13；彼後1:16-18）。他常是使徒的發言人，親眼看見主的死和復活，五旬節時向會眾傳道，並成為耶路撒冷教會的支柱。但當他寫信給長老時，也自稱為長老，並沒有自視高人一等。他請求長老“牧養神的群羊”，這正是主耶穌曾經吩咐他去做的（參約21:15-17）。彼得和其他長老按著神的吩咐去照顧神忠心的子民。他與長老們的身分上的認同為基督徒領袖樹立了榜樣，權柄是建基於服事，而非能力上（參可10:42-45）。

務要牧養群羊，這不太難吧——但為甚麼彼得要求這許多特質？我怕我自己沒有……
5:2-5　彼得描述教會屬靈領袖的幾方面品性：（1）知道自己所牧養的是神的群羊，並不是屬於自己的；（2）他們的領導是出於甘心樂意的服事，並非出於責任；（3）只求付出，不望回報；（4）以榜樣來作領導，而不是靠自己的權勢。我們或多或少也會領導別人，無論你在甚麼崗位上當領導均必須具有這些品性。

誰是牧長？
5:4　耶穌基督是牧長。這兒提到祂再來，那時祂將要審判所有的人。

有代溝嘛，年輕的、年長的總是不太容易相處——不是嗎？
5:5　彼得的勸勉對年輕和年長的信徒都同樣有益。年長的人往往倚老賣老，不肯嘗試瞭解青年人；青年人則不肯聆聽長者的話。彼得勸勉年輕和年長的要彼此謙卑、互相服事。年輕人要順從長輩的帶領，年長的也要做順從主的榜樣。要尊敬比你年長的，聆聽比你年幼的，並且謙卑地學習。

我做好事，受到肯定是應該的吧——要謙卑？我……
5:6　我們經常會為自己的地位和名譽擔憂，期望自己所做的事都能夠得到別人的讚揚。但彼得提醒我們，神的稱許勝過人的讚美。神會按著祂的時間賜福給我們，所以無論現在環境怎樣，只要謙卑順服神，到了適當的時候——或在今世或在來世——祂必提升你。

2009年6月17日每日讀經進度

進度：彼得前書4章12-19節

<馬唐納／新約聖經注釋／網路>

4:12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），

　　本章餘下的篇幅，是關於因基督的名而受苦的勸勉和解釋。「受苦」一詞以及其衍生詞，在這書信中共用了二十一次。

　　基督徒在遇到逼迫時，總會認為是奇怪和不尋常的。面對苦難，我們會感到驚奇。不過，彼得告訴我們，要看苦難為正常的基督徒經歷。世界這樣對待我們的救主，我們沒有理由期望可得到優待。凡打算在基督耶穌裏過敬虔生活的人，也都要受逼迫(提後三12)。那些堅決明確地站在基督一邊的人，必定會受到激烈的攻擊。撒但從來不會將彈藥浪費在掛名的基督徒身上。他會將火炮對準那些動搖陰間門檻的人。

4:13 倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。

　　我們有幸能夠與基督一同受苦，應感到極大的喜樂。我們當然不能夠分擔他贖罪的痛苦，因他是唯一的贖罪者。然而，我們可以分擔他作為一個人的時候所經歷的苦難。我們可以經歷他所受到的拒絕和詆毀。未信主的人，今日仍希望傷害主的身體，我們的身體也要承受這些傷害。

　　如果神的兒女今日在受苦時可以歡喜，到了基督榮耀顯現的時候，他們的歡喜快樂不知要大多少倍。救主如猶大支派中的獅子重臨世上的時候，他會顯現為那全能的聖子。今世為他受苦的每一個人，那時候都要與他一同得榮耀。

4:14 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為　神榮耀的靈常住在你們身上。

　　初期教會的信徒，因被算是配為基督的名受辱而心裏歡喜(徒五41)。事實上，每一個有幸得以因基督的緣故而受辱駡的信徒，也應感到歡喜。因為這樣受苦，便清楚顯示出神榮耀的靈常住在我們身上。這聖靈常住在受逼迫的基督徒身上，就好像在舊約聖經中，榮耀的雲彩停留在會幕上，表示神的同在一樣。

　　誠然神的靈住在每一位真正屬神的兒女心內，但他卻以一種特別的方式常住在那些全心全意追隨基督的人身上。他們曉得神的靈的同在和能力是怎麼一回事，但其他人並不明白。那位遭逼害者辱駡的主耶穌，從他那些受苦的聖徒身上得榮耀。

4:15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。

　　基督徒不應讓自己因錯失而受苦。他決不可殺人、偷竊、作惡或好管閒事。這樣並不能榮耀神，只會失見證，使基督受羞辱。

4:16 若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給　神。

　　然而，任何人若為作基督徒受苦，並沒有什麼可恥。邁耳說，不管所受的苦是「生意損失、名譽受損或痛失家園；遭父母、兒女和朋友的唾棄；誤會、憎恨，甚至死亡」，仍是沒有什麼可恥的。若為作基督徒的緣故，這一切的試煉都足以使人歸榮耀給神。摩根勸勉說：

　　不單是因這稱呼而感到光榮。這是指整個生活要叫神得榮耀。一個人如果被稱為基督徒，生活表現卻與這稱呼不符，就會叫神受羞辱。「披戴」這稱呼，也就是願意承擔一個偉大、榮耀的責任，這責任也是十分嚴肅的。

4:17 因為時候到了，審判要從　神的家起首。若是先從我們起首，那不信從　神福音的人將有何等的結局呢？

　　彼得將神的子民在今世所受的痛苦，與惡人在永恆裏所受的痛苦作一比較。因為時候到了，審判要從神的家起首。所說的時候，是指教會時代，始於五旬節聖靈降臨，到教會被提時結束。神的家是指教會。在這世代，教會不斷受不信者的審判。信徒在今世不斷受苦，正如耶穌在世上的經歷一樣。

　　若是如此，那不信從神福音的人將有怎樣的結局呢？基督徒在今世行善也要受苦，不信的人因其不敬虔的行為在永恆裏更要受何等的苦呢？

4:18 若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？

　　本節中引用箴言十一章31節，提出相同的論題：「看哪，義人在世尚且受報，何況『惡人和罪人』呢？」

　　義人是僅僅得救，或他們得救但遇到困難。從神的立場，義人的得救是用重價買回來的。從人的立場，聖經告訴人：「你們要努力進窄門。」(路一三24)聖經教訓信徒：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」(徒一四22)基督徒受到各種危難和試探包圍，只有神奇妙的恩典能夠保守他們直到進入天上的國。

　　既是如此，那些沒有悔改、並未得救、在罪中逝世的人豈非勢數難逃？以下由邁耳縷述的一段軼事，可以看到這真理的具體例子：

　　一位敬虔的信徒有一個熱切的心願，就是希望他逝世時是得意洋洋的，好叫他那些並未歸主的兒子們，能夠體會福音的大能確能使人得堅固，可走過死蔭的幽谷，因而受吸引、信服主。可是，事與願違，他的靈裏陰霾密佈，他的心滿是害怕擔憂，受盡了敵人的攻擊。然而，這情況卻深深地影響著他的兒女。大兒子說：「我們都知道父親是個多麼好的人；然而，我們也目睹他靈魂所受的折磨。我們這些對自己的靈魂毫不關心的人，更可以期待有何等的收場呢？」

4:19 所以，那照　神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。

　　彼得堅持說，信徒受苦，必須是照神旨意。宗教狂熱份子沒有尋求神的指引，只憑衝動行事，會招致災禍。那些有殉道情意結的人會試探神，結果帶來羞辱。基督徒真正的受苦之途，卻是通往永恆之榮耀的。既是如此，他們應不惜任何代價，繼續走在正路上，並將自己靈魂交與那信實的造化之主。

　　彼得在這裏稱主為造化之主，而不是救主、大祭司或牧人，顯得有點奇怪。從兩方面來說，基督是我們的創造者──在起初的創造裏，我們是屬他的；在新的創造中，我們也是屬他的(弗四24；西三10)。在這兩方面，我們都是他所愛所顧的對象。我們將自己的靈魂交託給那位創造並拯救我們靈魂的主，是最合理不過的了。

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<聖經靈修版／網路>

受苦有福！那我就專找苦來受，豈不很有福？
4:14-16　彼得又想起耶穌的話：“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。”（太5:11）基督差遣聖靈來堅固為信仰而受逼迫的人，但這並不表示所有的苦難都因信基督而來，有時是因我們自己不智的行為。所以我們要小心衡量和反省，弄清楚受苦的真正原因。如果我們真是為主的緣故而受苦，那我們大可以放心，因為祂必會一直與我們同在。

有人逃避苦難，有人尋求苦難，我……
4:16　為主的緣故而受苦不用羞愧。彼得和約翰傳揚福音時曾受到逼迫，但他們卻喜樂，因為逼迫是神認可他們的工作的記號（參徒5:41）。我們不必自己去尋求苦難，也不用逃避它，只要繼續去做應當做的事，無須掛慮是否會帶來苦難。

神的審判，定是在末後的日子才有……
4:17-18　這裡所指的並非末後的審判，而是神的磨煉和管教（參來12:7）。神通常允許信徒犯罪，好讓我們體驗犯罪的惡果，其目的是：（1）顯出我們有犯罪的傾向；（2）激發我們從罪中回轉，並且堅定地倚靠祂；（3）裝備我們去面對將來更大的試探；（4）幫助我們繼續堅持信靠祂。信徒尚且需要接受神在地上的管教（審判），更何況那些未信的人，豈不是要受更多管教嗎？義人尚且僅僅得救，那麼拒絕基督的人還有甚麼得救的機會呢？

將自己交與祂？是啊，神是信實的，你不相信嗎？我……
4:19　神創造了世界，祂一直信實地治理和保守這世界。既然我們知道祂是信實的，就可以深信祂必定會成就祂向我們所應許的；祂既能夠鑒察整個自然界，我們面對磨煉時，祂也必定能夠鑒察我們的需要。

2009年6月16日每日讀經進度

進度：彼得前書4章1-11節

<馬唐納／新約聖經注釋／網路>

4:1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。

　　這段經文與前段(比較三18)有密切關係。我們一直思想的，是基督無辜受苦的榜樣。他因為行義的緣故，而在惡人手上受苦。既是如此，他的跟隨者也當將這樣的心志作為兵器。他們要準備好因他的名而受苦，也要準備好因基督徒的身分而忍受逼迫。

　　因為凡在肉身(這身體)受過苦的，就已經與罪斷絕了。信徒面前有兩個選擇──犯罪或受苦。一方面，他可以選擇跟周圍未得救的人一樣地過活，與他們一起享受罪中之樂，藉以避免逼迫。另一方面，他可以選擇過純淨敬虔的生活，承擔基督的羞辱，在惡人手下受苦。

　　殉道者郭德理在被絞死之前說：「親愛的朋友，在大家犯罪之前，請跟我一起為這苦杯祝謝；因為在我面前的選擇，是犯罪或受苦，而我已經選擇了受苦。」

　　當信徒定意寧願因基督徒身分的緣故而忍受逼迫，也不願意繼續在罪中生活，他就已經與罪斷絕了。不是說他從此不會行差踏錯，而是指罪的勢力不能再轄制他。當一個人寧願受苦也不願意犯罪，他就不再受肉體的支配了。

4:2 你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從　神的旨意在世度餘下的光陰。

　　這樣，信徒度過在世餘下的光陰時，就不再受人類情慾的支配，而是跟從神的旨意了。他寧願以基督徒的身分受苦，也不願像個非信徒一般犯罪。他寧願死，也不會否認他的主。在世度餘下的光陰，即是過他在世上尚餘的年日。信徒決定，要用這些年日來榮耀神，而並非滿足肉體的情慾。

4:3 因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。

　　彼得寫信的對象，有部分在信主之前，曾生活在外邦世界的種種敗德壞行之中。他們的這種生活已經夠了！他們既是基督徒，就是新造的人，應當摒棄舊日的罪。尚餘的年日是屬神的，他們應當把這些年日獻給神。

　　經文所列出的罪，仍充斥著今日外邦非信徒的世界──如性罪行、酗酒、假宗教。

　　1.邪淫──盡情放縱，主要是指在性方面的敗德壞行。

　　2.惡慾──任何不法意欲的滿足，可能特別指性方面的罪。

　　3.醉酒──任由自己受酒精的麻醉，以致意志力遭削弱，不能抗拒試探。醉酒與敗德壞行有密切的關係。

　　4.荒宴──喧鬧放蕩的聚會，以及通宵達旦的尋歡作樂。

　　5.群飲──一些狂飲的酒宴，常會導致縱情放蕩，爭吵打架。

　　6.可惡拜偶像的事──敬拜偶像，以及與這種敬拜有關的各種不道德行為。

　　敬拜者與敬拜的對象會愈來愈相似。離棄真神之後，人的道德標準，也會自動降低。降低了的標準任由他們隨從一己之欲，縱情於罪中之樂。正因如此，敬拜偶像的宗教，是培育罪政和敗壞的溫床。

4:4 他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。

　　本節所形容的，是那些從敗壞生命中得拯救者的共同經驗。他們以前的朋友以為他們瘋了，並指他們是宗教狂熱分子。他們認為，基督徒不再與他們一起跳舞、參加派對、放縱情慾，是極之愚蠢的。信徒清潔而又端正的生命是對罪人的譴責；難怪他們討厭這種改變！

4:5 他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。

　　雖然不敬虔的人會侮辱基督徒，但他們要為自己的一言一行在白色大寶座的審判台前交帳。主是那將要審判活人死人的主。明顯地，彼得心目中所指的，是未信主的人。那些尚在生的非信徒，會在千禧年開始之前受審判；至於那些已死的惡人，則會在基督在地上的統治結束時受審判。他們被定罪，證明神的兒女是合乎義的。

4:6 為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠　神活著。

　　為此──即神的兒女得證明是合乎義的──就是死人也曾有福音傳給他們。這又是一句難以解明的經文。經文是指人死後仍有福音傳給他們，還是指他們在生時有福音可聽？這些人到底是誰呢？

　　經文所指的，是這些人尚在人間時，曾有福音傳給他們，而他們也信了主。由於他們勇敢地堅持真理，所以他們受到惡人的迫害，有些甚至殉道。雖然這些人的肉體按著人受審判，或被定罪，但神卻證明他們是對的。他們現今正與主一同享受永恆的生命。

　　當福音傳給他們時，他們尚在人世。然而，按肉體說，現在他們都是死人。雖然世人認為他們是瘋狂的，但神卻給他們尊榮，現在他們的靈魂已在天堂。

　　福音為一切相信的人帶來兩方面的結果──人的侮辱和神的嘉許。伯恩斯解釋說：

　　雖然一般來說，他們會受世人審判，甚至置諸死地；但福音傳給他們的目的，是叫他們那更高更美的本質，即是他們的靈魂，能夠向神而活。

4:7 萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。

　　萬物的結局近了這一句，引出一連串的勸誡。這句話一般有幾種理解：(1)耶路撒冷被毀；(2)信徒被提；(3)基督再來作王；(4)天地在千禧年結束之時遭廢去。經文所指的似乎是上述最後一個的解釋。

　　第一個勸誡是要謹慎自守，警醒禱告。當時的背景是信徒正遭受逼迫，所以這裏的意思是，信徒的禱告生活，不應受到因壓力而造成的恐慌及情緒波動所影響：信徒與神的關係，不應受到不利的環境所左右。

4:8 最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。

　　他們必須留心與其他信徒的關係(8～9節)，並要與信徒群體的每一份子切實相愛。持著這種愛心，就不會將其他信徒的過失和缺點公開，反而保護他們以免暴露在眾人面前。有人這樣說：「憎恨，使人看見所有事情最醜惡的一面。愛，卻能加以遮蓋埋藏。」

　　「愛能遮掩許多的罪」(箴一12)一句，不應從教義上解釋作如何除掉罪惡。罪的刑罰和罪咎，只能透過基督的寶血除去。我們不應利用這節經文作縱容罪惡的藉囗，也不應讓教會推卸對犯罪者執行紀律的責任。經文的意思，是指真正的愛，足以使人寬恕其他信徒的輕微過失或失敗。

4:9 你們要互相款待，不發怨言。

　　向弟兄表達愛心的一個途徑，就是毫無怨言地款待他們。在受逼迫的日子裏，這勸勉尤顯重要，因為那時糧食可能已漸漸短缺，而窩藏基督徒會遭逮捕監禁，甚或招致殺身之禍。

　　能夠款待他人，實在是無比的權利。有人在不知不覺間，竟款待了天使(來一三2)。神的兒女行善，就是做在主自己的身上(太二五40)。不管所做的是如何微不足道，總會得到極大的報酬；就算只是奉主的名贈予一杯涼水，也必定得到報答(太一42)。那些因先知的名接待先知的，必得先知的賞賜(太一41)；這在猶太人的眼中，是最高的賞賜。不少基督徒作見證，講述他們因接待主的僕人，結果全家得到祝福。

　　耶穌教導我們應當招待那些沒有能力報答我們的人(路一四12)。這並不表示我們不應招待那些能回敬我們的親屬、朋友或鄰居。我們的目的，是要奉主耶穌的名善待他人，而不期待有所報答。

4:10 各人要照所得的恩賜彼此服事，作　神百般恩賜的好管家。

　　信徒各人從主那裏得到恩賜，作為基督身體的肢體，各人要發揮自己獨特的功用(林前一二4～11、29～31；羅一二6～8)。這些恩賜是神分給我們管理的，目的並不是要使我們自己得到利益，而是要榮神益人。我們不應成為神恩賜的終點；他的恩典臨到我們，但不應停留在我們那裏。我們應該成為媒介，讓神的福氣能夠傳到他人身上。

　　我們要作神百般恩賜的好管家。這裏神的恩賜是指人不配領受，但神仍賜下的恩惠。

4:11 若有講道的，要按著　神的聖言講；若有服事人的，要按著　神所賜的力量服事，叫　神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！

　　一個人就算有講道或教導的恩賜，也必須肯定所說的話，是神要他在該特定處境下說的。這就是要按著神的聖言講。單講論聖經並不足夠。講道者必須肯定他所講的，正是神要他在這時候向這群聽眾傳講的信息。

　　若有服事人的，在服事的時候，應當謙卑地承認他的力量是神所賜的。這樣，那本屬於神的榮耀就歸於他。

　　正如彼得所說，這榮耀乃是透過中保耶穌基督呈獻給父神的，也為著神透過他為我們所成就的一切，我們要歸榮耀與神。頌讚、權能都是這位寶貴救主的，直到永永遠遠。阿們。

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<聖經靈修版／網路>

受苦時，不張揚，還要百般忍耐，我可以嗎？我問我自己。
4:1-2　有些人會千方百計逃避痛苦，但作為基督的跟隨者，我們要隨時準備遵行神的旨意和甘願忍受苦難。當我們專注基督和祂要我們所做的事時，罪就不能在我們受苦時擊敗我們。當身體在痛苦之中，或是生命遭遇危難時，生命的真正價值和意義就顯得清晰了，罪中之樂又有甚麼益處呢？人若為行善而受苦，仍忠心順服，這人一定與罪割裂了。

悔改信主、生命改變，若舊朋友與我為敵……
4:3-4　人悔改信主，生命經歷重大轉變後，可能會遭舊朋友的輕視。這不單是因為他拒絕參與某些活動，也因為他現在的生活重心改變了，面向相反的方向。這特別的生命，間接地指控了其他人的罪行。成熟的信徒應當幫助初信的信徒面對此種壓力，鼓勵他們堅守對基督的信心。

我們已得救了，那將來何要受審判？
4:5　得救的基礎在於我們相信耶穌（參徒16:31），但審判的基礎卻在於我們怎樣生活。那些逼迫人的，必要站在主面前接受刑罰；但信徒不需要懼怕，因為基督將會審判一切（參約5:22；提後4:1）。

死人也要交賬？福音與死了的人有關係？那舊約時代的人呢？
4:5-6　初期教會的信徒對於死後的情況非常關切。帖撒羅尼迦的信徒就擔心，那些在主再來之前已死去的親人永遠不能見主的面（參帖前4:13-18）。因此彼得再次提醒讀者，死人將要受審判，無論是信主的，還是敵對主的。這是完全公正的審判，因為即使死了的人也曾有福音傳給他們（參3:18-19）。耶穌在地上傳道時，第一次把福音傳開了，其實在創世以前福音已經生效了（參弗1:4）。這福音影響全人類，無論是活人還是死人。

結局近了，我就甚麼都不做吧，或甚麼都可以做？
4:7-9　我們生活充滿盼望是因為基督要來。為了預備迎見祂，我們須在愛神和愛人這兩方面不斷增長（參太22:37-40）。重要的是警醒恆切禱告，還要切實地幫助有需要的人。你的財產、名譽和權威，在神的國度裡都會歸於無有，但你卻要與其他人共度永掹。將你的時間和才幹投資在有永恆價值的事工上吧！

這樣一個我，有用？無用？其實有用無用都……
4:10-11　有些人很容易看到自己的才幹，並認為有權按自己的心意發揮；有些人卻認為自己一無所長。彼得針對這兩類人，在這段經文中指出，每個人都擁有才幹。我們要找出自己的恩賜，好好運用，所有的恩賜都要用來服事別人，絕不是專為己用的。彼得在這裡提到的是講道和服事人的恩賜（參羅12:6-8；林前12:8-11；弗4:11）。

運用恩賜榮耀神？我可以嗎？
4:11　我們怎樣運用自己的恩賜榮耀神呢？我們照著神的引領運用恩賜去幫助別人，他們就會因我們而看見基督，並且因著他們所得的幫助而讚美神。（參太5:16）

2009年6月15日每日讀經進度

進度：彼得前書3章17-22節

<馬唐納／新約聖經注釋／網路>

3:17 　神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。

　　有時，神的旨意是要基督徒受苦；基督徒若有必要受苦的話，就必定是因行善的緣故。但他不應因過失而為自己帶來痛苦，這並沒有什麼可取。

3:18 因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到　神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。

　　本章餘下的部分，介紹基督是為義受苦的典型例子，並提醒我們，在他來說，受苦是通往榮耀之路。

　　他的受苦有六方面值得留意：

　　(1)他的受苦有贖罪的功效，使罪人因信可以從罪的懲罰中得釋放。

　　(2)他的受苦有永遠的功效。他一次受死，就永遠解決了罪的問題。救贖的工作已經完成。

　　(3)他是代替世人受苦的。義的代替不義的受死。「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」(賽五三6下)。

　　(4)他的受苦有和解的作用。透過他的死，我們被帶到神面前。那使人與神隔離的因素已經消除。

　　(5)他所受的苦是很殘暴的。他乃是遭處決而死的。

　　(6)最後，他的受苦以復活作結。他在第三日從死人中復活。

　　「按著靈性說他復活了」一句的意思，是指他透過聖靈的大能而復活。

3:19 他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽，

　　本節和20節，是新約聖經中最令人感到費解的經文之一。一方面，這段經文被利用來支持煉獄的教訓，另一方面又被利用來支持所有人都得救的說法；但這些教訓都是不合乎聖經的。然而，在福音派的圈子中，這經文有兩種較受大眾接納的解釋。

　　第一種解釋認為，基督在受死之後、復活之前，靈魂曾到過陰間，並宣告他在十字架上所完成的偉大工作。提倡這解釋的人，對於「在監獄裏的靈」到底是指信徒、非信徒，還是二者，意見不一。不過，有一點是頗為眾人所接納的，就是主耶穌並沒有向他們宣講福音。否刖，就牽涉有第二次得救機會的教義，那是聖經從沒有提到的。持這種觀點的人，喜歡將這段經文與以弗所書四章9節一起理解；那裏形容主曾「降在地下」。他們認為那是另一個證據，說明主曾在身軀以外，下到陰間去，宣告他在各各他所成就的勝利。他們也引用使徒信經中的一句話──「降在陰間」。

　　第二種解釋則認為，彼得所形容的，是挪亞時代的情況。基督的靈，曾藉挪亞向洪水之前不信的世代傳道。當時，他們並不是在身軀以外的靈，而是活生生的人，因不信挪亞的警告，結果遭洪水所滅。因此，他們現在都是在陰間監獄裏的靈。

　　第二種解釋最能配合這段經文的上文下理，所引起的問題也最少。讓我們逐句研究本節經文。

　　他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽。所說的「這靈」，是指18節末的按著靈性說。這靈應理解為聖靈。一章11節指出「基督的靈」，就是聖靈，曾透過舊約的先知說話。神又在創世記六章3節指出，他的靈，即聖靈，對洪水之前的人已近乎忍無可忍的地步。

　　「他……曾去傳道」－正如上述，傳道的是基督，不過他是透過挪亞去傳的。彼得後書二章5節將挪亞形容為「傳義道的」。這裏提到基督傳道時，也用了相同的字根。

　　「給那些如今在監獄裏的靈聽」－他們都是挪亞傳道的對象，是仍活著的男男女女，他們聽見洪水要來的警告，以及凡進入方舟者可得救的應許。可是他們沒有接受警告，結果就給洪水淹沒了。他們現在都離開了肉體，成為在監獄裏的靈，等候最後的審判。

　　因此，本節經文可以擴充成為：「他(基督)藉這(聖)靈曾(透過挪亞)去傳道給那些(如今)在監獄裏(陰間)的靈聽。」

　　然而，我們可以根據什麼來假定在監獄裏的靈就是挪亞時代的人呢？答案就在下一節。

3:20 就是那從前在挪亞預備方舟、　神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。

　　本節清楚地指出了在監獄裏的靈是誰。他們到底是誰呢？他們是從前……不信從的人。他們在什麼時候不順從呢？就是在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候。他們結果怎樣呢？藉著水得救的不多，只有八個人。

　　我們也應在這裏稍為停頓下來，重溫整卷書信的思想發展。這卷書信寫成之時，信徒正備受逼迫。彼得去信的對象，正因他們的生命與見證而受苦。或許他們會感到疑惑，如果基督徒的信仰是正確的，他們理應得勝，為什麼這時卻要受苦呢？如果基督的信仰是真理，為什麼世上只有這麼一小撮的基督徒？

　　彼得指著主耶穌，來回答第一個問題。基督也曾為義受苦，甚至被殺害。但神使他復活，並使他在天上得榮耀(參看22節)。榮耀之路，必經受苦的幽谷。

　　然後，彼得提到挪亞。這位忠心的傳道者，花了一百二十年的時間，警告當時的人說神即將用洪水毀滅世界。然而，他所得到的回應，是恥笑和拒絕。神拯救了他和他的一家，免受洪水淹沒，證明他是正確的。

　　隨之而來的問題是：「如果我們是對的，為什麼會這樣勢孤力弱？」彼得回答說：「曾經有一個時候，世上只有八個人是對的，而其餘的人都錯了！」人類歷史的其中一個特點，就是大多數的人都沒有站在正確的一邊。真正的信徒通常都只是一小撮餘剩的人；因此，縱使得救的一群只屬小數，但信心仍不應動搖。在挪亞的日子，只有八個信徒；今天的信徒已是數以百萬計。

　　本節末這樣說：藉著水得救的不多，只有八個人。他們不是靠著水得救，而是藉著水得救。洪水並不是他們的拯救者，洪水是審判；神帶領他們平安地經過這洪水的審判。

　　如果要正確地理解這句話及隨後的一節經文，我們就要先明白方舟與洪水的象徵意義。洪水說明了神的審判。方舟則是唯一得救的途徑。當洪水湧到時，只有在方舟內的人可以得救；所有在外面的都滅亡了。因此，基督是唯一的拯救；凡在基督裏的，就安穩如在神的手裏。那些在基督以外的，則徹底地失喪了。

　　這洪水並不是得救的途徑，因為一切在洪水中的都被溺斃了。方舟才是避難所。這方舟經過了審判的洪水，完全承受了風暴的衝擊。那些在方舟內的人，一滴洪水也沒有沾上。同樣地，因我們犯罪的緣故，基督承受了神忿怒的審判。凡在基督裏的人，就不被定罪受審(約五24)

　　方舟之下是洪水，雨水又打在方舟之上；方舟的四周都是水。然而方舟卻盛載著這幾位有信心的乘客，經過洪水，平安抵達新世界。同樣地，那些相信救主的，就得蒙帶領，經過死亡與幽暗，平安地到達復活及新生之境。

3:21 這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在　神面前有無虧的良心。

　　這水所表明的洗禮，現在……也拯救你們。到這裏，我們又再一次要面對困難與爭議了！提倡透過洗禮得救的人，與否定洗禮有任何拯救能力的人，在本節上爭論不休。

　　基於下列的原因，本節的意思，不可能是指我們透過水禮的儀式而得救：

　　1.我們的得救若是透過水禮，拯救我們的就不是主耶穌，而是水了。可是，他說：「我就是道路。」(約一四6)

　　2.這也表示基督的死是枉然的。如果人可以藉著水而得救，主耶穌又何必受死呢？

　　3.實際上，這樣做並不奏效。很多人雖然已經過水禮，但他們其後的生活表現證明，他們並未重生得救。

　　本節也並非表示，我們要透過相信和水禮才得救。

　　1.若要加上水禮才可得救，救主在十字架上所做的工作就不圓滿了。根據這種見解，當主說：「成了」之時，實情卻並非所說，因為在救贖工作上，還須加上水禮。

　　2.如果人必須受洗才可以得救，那麼，為何主從沒有親自給任何人施洗呢？約翰福音四章1至2節說明，耶穌並沒有親自替跟隨他的人施洗，乃是他的門徒施洗。

　　3.使徒保羅感謝神，為的是他很少替哥林多的信徒施洗(林前一14～16)。如果洗禮是得救的必須條件，這位福音的使者竟會作出這種感謝，就確實令人大惑不解了！保羅確曾替部分信徒施洗，顯示他有將洗禮的道理教導信徒；但他只是替一小撮人施洗，證明他並不認為水禮是得救的必須條件。

　　4.那個在十字架上悔罪的強盜，雖然並沒有受洗，基督卻肯定表示他要與主同在樂園了(路二三43)。

　　5.於凱撒利亞得救的外邦人，在相信的時候，就有聖靈降臨在他們身上(徒一零44)，證明他們是屬基督的(羅八9下)。他們受了聖靈(即已經得救)之後才受洗(47～48節)。由此可見，水禮並不是得救的必要條件。他們是先得救，然後在水中受洗的。

　　6.在新約聖經中，經常與水禮並提的，是死亡而不是屬靈的新生。

　　7.新約聖經有差不多一百五十處經文教導說，救恩是單憑相信而得的。雖然有兩三節經文似是指出水禮是得救的必要條件，但不足以推翻這教訓。

　　因此，當我們讀第21節：……洗禮，現在……也拯救你們時，並非指我們所受的水禮，而是指基督所經歷的死亡的洗禮，以及我們在這洗禮中與他聯合。

　　這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢。念這書信的猶太基督徒，對舊約聖經的儀式上的敬拜很熟悉；這些儀式能夠提供外面的潔淨，卻不能夠使祭司或百姓在面對罪的時候，有一個無虧的良心。彼得所說的洗禮，並不是指肉體上或儀式上的潔淨。水誠然能夠清洗身體上的污垢，但卻不能使我們在神面前有無虧的良心。只有親自與基督的死、埋葬、復活聯合，我們才可以在神面前有無虧的良心。

　　只求在神面前有無虧的良心。隨之而來的問題自然是：「我在神面前怎樣才算為義？我當怎樣才能夠在他面前有無虧的良心？」答案就是彼得一直所說的洗禮──即基督在各各他所受的死亡的洗禮，以及人親自接受他所成就這洗禮的功效。因基督的死，罪的問題便一筆勾銷了。

　　藉著耶穌基督復活。我怎樣知道神已經感到滿意？我知道，因為神已經使基督從死人中復活了。無虧的良心，與耶穌基督復活是不可分割、息息相關的。這復活告訴我們，神對他兒子所完成的救贖工作感到完全滿意。如果基督沒有復活，我們就永遠無法肯定我們的罪已被清除了。他的死，或許跟一般人無異。然而，復活的基督是我們絕對的確據，我們的罪價，已經全數在神面前償還了。

　　正如聖詩作者戴雅各所寫：「我們的良心有平安，那是永不會消失的：在於高天寶座上的羔羊。」

　　因此，這……洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；……只求在神面前有無虧的良心。我可以享有無虧的良心，完全是基於主耶穌的死、埋葬和復活。次序如下：

　　1.基督為我在各各他受死亡的洗禮。

　　2.當我相信他，以他為主為救主時，我在靈裏就與他的死、埋葬、復活聯合了。

　　3.既知道他已復活，我就可以有無虧的良心。

　　4.透過水禮，我在形式上表達了我在靈裏所經歷的釋放。

3:22 耶穌已經進入天堂，在　神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。

　　耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。主耶穌基督不單從死人中復活，更進了天堂，回到他原本居住的地方。他今天就在那裏，並不是看不見，沒有形質的靈體，而是一個永活的人子，有榮耀的軀體。這軀體永遠帶著他在各各他受苦所留下的傷痕──清楚而又永遠地表徵著他對我們的愛。

　　我們的主乃是在神的右邊，這位置代表了：

　　1.能力：右手一般都比左手強壯，因而叫人聯想起能力(太二六64)。

　　2.尊榮：基督被「高舉在神的右邊」(徒二33，五31)。

　　3.安息：基督既已作完了工，「就坐在高天至大者的右邊」(來一3；也參看八1，一○12)。這安息是因滿足愜意的緣故，並不是要從疲勞中恢復過來。

　　4.代求：保羅指出，基督現今在神的右邊，替我們祈求(羅八34)。

　　5.超越：「……叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。」(弗一20～21)

　　6.統治：在希伯來書一章13節，父神對聖子說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」彼得前書三章22節所強調的，正是統治權：「……在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。」。眾天使和有權柄的，並有能力的，無疑是包括在天上各階級的靈體。他們全都聽從復活及得榮耀的基督的差使。

　　這就是我們的主因行善而受苦的經歷。世人拒絕他，不管是他在降世之前透過挪亞所作的見證，還是他以人子的身分第一次降臨的時候。他在各各他接受死亡的洗禮。然而，神叫他從死人中復活過來，並使他得榮耀，在天上坐在自己的右邊。在神永恆的旨意裏，榮耀之先是受苦。

　　這教訓不但適用於彼得原來的讀者，也適用於我們。我們若因行善而遭遇反對甚至逼迫，也不用沮喪，因為救主在世上時也有同樣的經歷，我們不配比他受較好的對待。神既應許，我們若與主一同受苦，就必定和他一同得榮耀，這樣我們便應因此得安慰(羅八17)。再者，現在的受苦，與將來我們要得的榮耀相比，實在是微不足道(羅八18)。現在的苦楚是輕微而又短暫的；那榮耀卻是永恆的、極重無比的(林後四17)。

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<聖經靈修版／網路>

這句話很難解，監獄裡的靈已很難明白，再加上這個傳道……
3:18-20　“傳道給那些在監獄裡的靈聽”的意思較難明白，解經家有不同的說法，最傳統的解釋認為基督在死和復活之間，向舊約時代那些等候救贖的信徒宣告神的救恩。馬太記載耶穌死時，有許多已死去的聖徒復活過來，到耶穌復活後，他們從墳墓裡出來，向人顯現（參太27:52-53）。另一些解經家認為這段經文是指基督的靈曾藉著挪亞，向那些被罪拘禁在地獄裡的靈魂傳道。也有些學者堅持，基督落到陰間，向那些在挪亞時代已被拘禁的墮落天使宣告祂的得勝和作出最後的審判（參彼後2:4）。無論如何，這段經文顯明基督的福音不會受到限制，過去怎樣被傳揚，今天也一樣被傳揚。不但向活人傳講，也向死人傳講。神給每個人都有機會親近祂，卻不代表今生拒絕基督的人再有機會悔改。

人說這水禮不只是一個儀式……
3:21　洗禮表示我們與基督一致，祂將我們從罪惡中拯救出來，賜給我們新生命。我們得救並非靠洗禮這個儀式，而是靠相信基督的死和復活。洗禮象徵信徒心裡面的轉變（參羅6:3-5；加3:27；西2:12）。藉著洗禮，信徒表明自己與耶穌基督一致。彼得的讀者即使在逼迫的壓力下，也永不回頭。公開受洗使他們對信仰更堅定，不會在試探中否認信仰。

2009年6月14日每日讀經進度

進度：彼得前書3章8-16節

<馬唐納／新約聖經注釋／網路>

3:8 總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。

　　本節勸勉大家要同心並相愛如弟兄，可見所討論的，主要是基督徒與信徒相交的關係。其餘的三樣勸勉，會有更大的應用範圍。

　　總而言之這句，並不表示彼得將要結束他的書信。他已經對幾方面的人說了話，包括僕人、妻子和丈夫。現在，他對你們說話，作為這一段的結尾。

　　你們都要同心。這並不表示，基督徒在每一件事上都要意見一致；那只是劃一不變，並不是同心。以下一段為人熟識的話，是同心的最好方程式：在基本原則上──同心；在不重要的事情上──自由；在一切的事上──愛心。我們要彼此體恤。按字面的意思，這是指「一同忍受」；這勸勉對於那些正在經歷逼迫的人來說，特別合適。這勸告在任何時候都適用，因為沒有任何一個時代的信徒是免於受苦難的。

　　相愛如弟兄。有一位不知名的作者寫道：

　　上天沒有詢問我們喜歡誰人作我們的弟兄，這已經是派定了的；但卻吩咐我們要愛他們，不管我們本性的好惡和品味。你會說：「這是天方夜譚吧！」然而，不要忘記，真愛並非出於情感，而是源於意志；不是一種感覺，而是實踐；不是一時的情緒，而是行動；不在於婉約的言語，而在於高尚而又無私的行為。

　　存慈憐……的心，就是對別人的需要和感覺敏銳。縱使受到惡待，亦不會以冷漠、麻木不仁或尖酸刻薄來回應。

　　存……謙卑的心──教導基督徒要有謙卑的品性，是最恰當不過的。謙卑的主要意思為他人著想，以他人為先，言談舉止滿有仁慈。謙卑就是先服侍他人，樂於幫助別人，並懂得立刻回謝別人的善待。謙卑的人不會粗魯、鄙俗，也不會無禮。

3:9 不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。

　　這書信的背景，正值信徒受逼迫與受苦之時。由本節起至四章6節，所討論的主題就是基督徒與逼迫他們的人的關係。彼得再一次勸勉信徒為義受苦而不要報復。我們不應以惡報惡，以辱駡還辱駡。相反，我們應當祝福那些對我們不好的人，並以仁慈回應侮辱。基督徒不是蒙召去傷害他人，而是要造福他人，不是要咒詛，而是要祝福。這樣，神就會將福氣賜給這樣的人。

3:10 因為經上說：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；

　　從本節到12節，彼得引用詩篇三十四篇12至16節上，來確證神的祝福會歸與那些避免惡言惡行、反而行善好義的人。

　　本節的要點是：任何人如要徹底地享受生命及經歷美福，就應禁止囗出惡言或詭詐的話。他不應以同樣的話回應侮辱和虛謊。

　　約翰福音十二章25節指責愛惜生命的人，但那節經文的意思是指人只為自己活，而忽略了生命的真正意義。這裏卻是指按神所喜悅的方式生活。

3:11 也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。

　　信徒不但不可囗出惡言，更不可以行惡。報復只會加深糾紛。用世人的方法來招架回敬，只是一種屈從的態度。信徒應以善報惡，並謙卑地忍受傷害，藉以促進和睦。沒有人可以用火來撲滅火。

　　勝過惡行的唯一方法，就是不要加以抵抗，聽任其自行消亡。抵抗只會火上加油，製造更多的惡。惡行沒有遇上反抗及阻力，對方只是默默地忍受，惡就會尖鋒盡失，這時，惡所遇上的，確是一個無可匹敵的對手。當然，受害人要放棄任何一點的抵抗，並完全否定報復的意圖，這才可能發生。惡行找不到目標靶子，就不能衍生更多的惡，而自行消亡了。 ～選錄

3:12 因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。

　　主以嘉許的眼光看行義的人。他留心聽他們的祈禱。誠然，主聽他所有子民的禱告。對於那些為基督受苦，而又沒有以惡報惡的人，他會特別照顧他們。

　　惟有行惡的人，主向他們變臉。這主要是針對逼迫神子民的人，然而，也會包括以暴力和惡言反擊敵人的信徒。惡就是惡，神抵擋所有的惡，不管是得救的人還是失喪的人作的。

　　彼得引用詩篇三十四篇16節時，漏了結尾的一句：「……要從世上除滅他們的名號。」這並不是疏忽遺漏了，而是有用意的。我們正活在神施恩的時代，是耶和華收納之年。神施行報應的日子尚未來到。主耶穌以萬王之王、萬主之主的身分回來時，就會懲罰一切作惡的人，並要從世上除滅他們的名號。

3:13 你們若是熱心行善，有誰害你們呢？

　　你們若是熱心行善，有誰害你們呢？彼得以問題的方式再展開討論。這問題的答案自然是：「沒有。」然而，殉道者的歷史似已證明，福音的仇敵確會加害於誠信的門徒。

　　這樣的矛盾，至少有兩種解釋：

　　1.基本上，走在義路上的人是沒有人會加害他們的。實行不抵抗的方針，使反對者手足無措。會有例外，但基本上那些渴望行義的人，會因自己的義行而不致受害。

　　2.敵人對基督徒所能做的，無論多惡劣也不會是永恆的傷害。敵人可以傷害他的身體，但決不能傷害他的靈魂。

　　第二次世界大戰時，有一位十二歲的基督徒男孩拒絕參加一個在歐洲推行的運動。那些人說：「難道你不知道我們有權把你處死嗎？」他卻安靜地回答：「難道你們不知道我有權為基督而死嗎？」他深信沒有人能真正傷害他。

3:14 你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇（的威嚇：或譯所怕的），也不要驚慌；

　　不過，如果基督徒因對主盡忠而被逼迫受苦，那又如何呢？結果有三個：

　　1.神為自己的榮耀支配這苦難。

　　2.他透過這苦難將福氣帶給別人。

　　3.他祝福那因他的名而受苦的人。

　　不要害怕人，也不要因人的威嚇而驚慌。殉道者都是這方面的典範！坡旅甲知道只要他肯褻瀆基督，就可以得釋放時，他說：「我服侍了基督八十六年，他從沒有虧待我。我又豈能褻瀆我的王、我的救主呢？」羅馬總督恐嚇他，要把他交給猛獸時，他回答說：「能夠俐落地脫離這痛苦的人生，確是件好事。」最後，執政者恐嚇要把他活活地燒死時，坡旅甲說：「這焚燒一時的火，不足畏懼；你可知道那永遠不滅的火是何等可怕？」

3:15 只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；

　　在14節下半部分和本節，彼得引用以賽亞書八章12節下和13節，經文說：「他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。」有人曾說：「我們不大畏懼神，是因為我們過於懼怕人。」

　　這段以賽亞書的經文指出，應當畏懼的對象是「萬軍之耶和華」。彼得引用這段經文時，聖靈向他啟示，他說成只要心裏尊主基督為聖。

　　尊敬主的意思，就是以他為我們生命的主宰。我們的言談舉止，都必須合乎他的心意，討他喜悅，並使他得榮耀。基督應當主宰我們生命的每一範疇，包括我們的財產、職業、收藏、婚姻、閒暇，無一不包括。

　　有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。基本上這是應用在基督徒因信仰而受逼迫的時候。信徒體會有主基督的同在，他們就有從神而來的膽量，引導他們作美好的見證。

　　本節也適用在每一天的生活上。許多時候，別人會問一些問題，令我們可以頗自然地與他們談論關於主的事。我們要常作準備，將主為我們所成就的大事告訴他們。在任何情況之下，我們都當存著溫柔和敬畏的心來作見證。談到我們的主和救主時，絕不可有半點苛刻、苦澀或輕率。

3:16 存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。

　　信徒必須存著無虧的良心。如果他自問沒有犯過任何罪行，是清白的，那麼當他經歷逼迫時，就可以膽壯如雄獅。但他若是良心有愧，就會受罪疚感所纏繞，在敵人面前站立不住。事實上，即使信徒在生活上是無可指摘的，福音的敵人仍會找他的把柄來誣陷他。但當對簿公堂，發覺有關的指控是毫無根據時，舉報的人便會自覺羞愧。

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<聖經靈修版／網路>

總而言之，我們都要——彼得所說的似乎不容易……
3:8　彼得列出基督徒群體生活的五種基本特性。（1）和諧——追求共同的目標。（2）同情——回應其他人的需要。（3）相愛——彼此相待如弟兄姊妹。（4）慈憐——充滿感情和關心。（5）謙卑——彼此鼓勵，別人成功，也一同快樂。這五種特性大大幫助信徒有效地事奉神。

彼得也講慈憐謙卑，他不是很剛烈的嗎？
3:8-9　彼得本人在艱苦磨煉中學會慈憐謙卑的性情。與主耶穌在一起的日子，他衝動、剛烈，使他難以慈憐謙卑（參可8:31-33；約13:6-9）。但聖靈改變了他，使他合神使用，並且教導他人仁慈和謙卑。

這裡所講的，恰與中國人所講的以德報怨相似呢……
3:9　在這個墮落的世界裡，當我們受到傷害時，有些人認為我們可以用言語來詛咒對方或者採取行動報復。彼得卻記著耶穌的教訓：“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。”（太5:39）他鼓勵讀者用禱告、祝福來回答欺負自己的人。神的國度裡，絕不容許報復的行為，也不容許羞辱別人，不管是直接還是間接的行動。讓我們不要想著報復，卻要為開罪我們的人禱告，化怨恨為祝福。

和睦嘛——我就不惹事生非——還可以主動追求？這……
3:11　我們通常會認為“和睦”就是沒有衝突紛爭，覺得“調解”是被動的。其實真正有效的調解者，會主動地追求和睦，努力建立良好的人際關係。他們知道和睦是由彼此順服而產生的，就在問題產生前已經作好準備，防患於未然。當衝突發生時，他們會公開處理，把問題解決在萌芽之中。維持和睦比發動戰爭更加困難，但所帶來的不是死亡，而是生命和愉快。

在主裡的人，甚麼也不怕！聖經是這麼肯定的說，你也經歷過？
3:14-15　與其懼怕仇敵，倒不如全心信靠神，相信基督統管一切，由祂掌管我們的思想和情感，仇敵就沒有辦法動搖我們了。

信仰是很個人的？信仰要隨時預備回答別人？
3:15　有些基督徒認為信仰是個人的事，只須自己持守就可以了。不錯，我們分享信仰時，不必與人爭執，惹人反感，但當有人問我們信仰的內容、生活方式或基督徒的立場時，我們也應該隨時作好準備，溫柔尊重地回答他們。別人能否看到你在基督裡的盼望呢？你是否準備好告訴別人基督在你生命裡所成就的事呢？

為何定要在人家面前做得好？我才不——那隨時做得好呢？
3:16　我們不能避免別人的攻擊，但至少可以減少給別人找話柄的機會。只要我們所做的事都正確，別人便找不到批評指責的理由，反而叫他們自慚形穢，所以要以好行為勝過一切批評。