<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
9:1 我看見主站在祭壇旁邊；他說：你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂，落在眾人頭上；所剩下的人，我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。
《新》我看見主：見7:1註釋。神已臨到地上。
《新》在祭壇旁邊：神即將由此處開始施行毀滅，此地正是百姓期望領受平安及賜福話語之處。
《新》柱頂：神要完全摧毀聖殿，從裝潢美麗的柱頂，直到巨石砌成的門檻。以下幾行經文描述毀滅的情況。這異象並未清楚顯示耶和華是在耶路撒冷，還是在伯特利，但我們未能斷定伯特利有聖殿建築。
《啟》1～5：這裏記下的是審判的異象（看7:1註）。百姓獻祭沒有敬虔的實質，祭壇成為審判的地方。人無論躲到那裏，都逃不掉神的刑罰。
《啟》祭壇：指伯特利拜金牛犢的壇。
《啟》主站在祭壇旁邊：神的審判從拜偶像的中心地開始。
《SDA》我看見主：先知瞥見天國的大君，正準備懲罰祂悖逆子民（見賽6:1；結10:1）。
《SDA》祭壇：有人認爲這個“祭壇”指伯特利敬拜牛犢的祭壇。上帝親自站在祭壇旁邊，是爲了定罪和懲罰。其他人認爲，由於伯特利的祭壇不止一個（摩3:14），這裏可能指耶路撒冷的燔祭壇。
《SDA》擊打：這句話可能是對實施毀滅工作的天使說的（見撒下24:15-16；王下19:35）。
《SDA》柱頂（kaphtor）：指古代聖所燈臺的球形把手（出25:31、33）。這裏可能指柱頂。
《SDA》門檻：（sippim，“窗臺”或“門檻”）。打擊十分沉重，使整個建築物的結構鬆動變弱；門檻搖動，結構造遭到破壞。
《SDA》落在眾人頭上：這裏描述倒塌的建築物致人死傷。
《SDA》所剩下的人：指毀滅中的倖存者。他們逃不了，因爲要被殺害。
9:2 他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來；
《新》2～4：這幾節經文強調無人可逃避神即將施行的審判。這裏以豐富的想像力形容人可能躲藏的任何地方，可與詩139:7-12相比。神的統管無所不及，甚至包括陰間在內（9:2）。
《SDA》他們雖然挖透：2-4節強調他們逃脫不了（見詩139:1-12）。
《SDA》陰間（she'ol）：喻指死人的居所。聖經說他們在那裏安睡（見箴15:11注釋）。
《SDA》取出他們來：爲了懲罰。
9:3 雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來；雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們；
《新》蛇：在外邦人的傳說中，蛇是海中兇很的巨獸。若有人想躲到海底深淵去，他也無法逃避神，因為連在那裏，萬物都在祂的管轄之下。
《啟》迦密山頂：迦密山在地中海東北面，山脈連綿，濃林密佈，罕有人跡。
《啟》蛇：異教神話中的海怪，人若逃到海的深處，蛇也聽命於耶和華，執行刑罰。
《SDA》迦密山：特指藏身之處，如洞穴、岩縫、森林和灌木，提供了許多躲避的地方。
9:4 雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福。
《新》雖被仇敵擄去，我必命：甚至那些分散在外邦的，也無法逃避神的審判。
《新》我必…定住眼目，降禍：與詩33:18；34:15成對比。
《啟》即令為列國擄去，分散異邦，也逃不脫。
《SDA》被仇敵擄去：這些罪惡的背道者即使在被擄之地也躲不開刀劍（見利26:33）。
9:5 主萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。
《新》主：作者以此句引進一讚美詩，提醒以色列人他們的神是宇宙萬物的創造者和維護者，因而使上文中的宣告更具權威（參4:13；5:8-9）。
《啟》5～6：這是一首短詩，讚美神為造物主，統管宇宙，他所宣佈的審判一定施行。
《SDA》主萬軍之耶和華：見耶7:3注釋。上帝必實施祂的懲罰，因爲祂是全天軍的統帥，不但管理天體，而且管理各種等級的生靈。
9:6 那在天上建造樓閣、在地上安定穹蒼、命海水澆在地上的─耶和華是他的名。
《新》在天上建造樓閣：試比較神的規模與人的規模。人所建造的因地震頃刻間即被傾覆（9:5）。見詩104:3及註釋。
《SDA》樓閣（ma`aloth）：直譯是“臺階”（見出20:26；王上10:19；結40:6等）。準確含義不明。有人認爲是“房間”（英RSV版），但“房間”更多譯自與ma`aloth同詞根的`aliyyoth 。“房間”在詩歌中指上帝的住宅。
9:7 耶和華說：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？
《新》古實人：居住在埃及以南的深膚色民族（參耶13:23及原文譯註）。
《新》我豈不是領以色列人出…：見出20:2註釋。以色列人不能因神往日賜福他們，就認為神未來必繼續向他們施恩。他們固執的叛逆，使出埃及對他們所特有的意義完全喪失，以致出埃及旅程的意義，就與其他民族移徙的意義沒有甚麼不同了。
《SDA》如古實人：各國的待遇是平等的。以色列人只有順從上帝的旨意，選擇上帝，才算是上帝的選民（見出19:5-6注釋；見太3:7-9）。如果他們疏遠上帝，上帝就待他們如陌生人。
《SDA》非利士人：這裏提到非利士人和亞蘭人，自然使以色列人想到，作爲雅各子孫，他們不是住在應許之地的唯一居民。實際上亞蘭人和非利士人都住在上帝應許給亞伯拉罕的後裔的土地裏（創15:18）。以色列人沒有憑著對上帝的信心繼續佔領所有的土地。在阿摩司的時代，悖逆的北方王國的百姓要看到，他們住在應許之地，不一定證明上帝的悅納，因爲他們的異教鄰居也住在那裏。
《SDA》迦斐託：可能是克里特島（見創10:14注釋）。
《SDA》吉珥：位置不確定（見摩1:5注釋）。
9:8 主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。這是耶和華說的。
《新》有罪的國：身為神選民的以色列國，她背叛神的罪遠比外邦列國的罪更嚴重（參1:3-2:16；3:1-2）。
《SDA》這個民族雖然罪惡，應該完全毀滅，但上帝慈憐地承諾將有一些餘民得救（見耶30:3、11）。當流亡國外的猶大居民回歸時，以色列各支派中有許多人也跟著回來（見何1:11；9:17注釋）。
9:9 我必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上。
《新》篩子：用來把麥子從地上鏟起，藉此將一起被鏟起的碎石子及雜物分開來。
《新》連一粒也不落在地上：（編者註：「粒」新國際版譯作「碎石子」）只有穀粒濾過，雜物都被篩出丟棄。
《SDA》直譯是“我將搖晃”或“我將使……搖晃”，是動詞nua`的使役形式（見摩8:12注釋）。以色列將被分散“在列國中”，彷彿在痛苦和迫害的“篩子”裏搖晃，通過這場考驗，將判明誰繼續忠誠地跟隨上帝，誰依戀外邦，不肯從囚擄中返回。
9:10 我民中的一切罪人說：災禍必追不上我們，也迎不著我們。他們必死在刀下。
《新》一切罪人…必死在刀下：因他們繼續頑固地反叛。
《SDA》必死在刀下：凡以虛假的安全感自欺，不聽從先知警告的人，將無一幸免。
《SDA》迎：（qadam，“在前面”、“遇見”或“面對”）。那些無視先知警告的人，自誇禍患“追不上”他們，也“迎不著”他們。
9:11 到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，
《新》在猶太人的「他勒目」（猶太人古代律法及遺傳的法典）中，這節經文被認為是與彌賽亞有關。
《新》我必建立：阿摩司的預言背後帶來一線希望，這也是整本舊約聖經自創3:15以來一直傳遞的盼望：神在審判之後仍將再賜福，祂最終必不棄絕以色列。
《新》帳幕：直譯作「茅屋」（或「簡陋的帳棚」）；可指大衛王朝（「家」），或指包括十二支派的聯合王國（大衛的國）。作者選用「茅屋」一字，或許是要人憶起大衛卑微的出身。
《新》像古時一樣：像大衛和所羅門作王的日子那樣。
《啟》11～12：這裏是神作的以民復國的應許。神刑罰之後，不會完全棄絕以色列人。
《啟》帳幕：可指大衛王朝或由十二支派聯合組成的王國，不過據《使徒行傳》所記雅各的解釋，此處並非單指一族一國的復興，也包括外邦人得救，同歸主基督（徒15:16-18），因此也是一個有關彌賽亞國度的預言。
《SDA》到那日：阿摩司現在從他同胞犯罪和受到懲罰的黑暗畫面，轉到將來復興的光榮應許。這些應許部分應驗在巴比倫囚虜後回歸的人身上。那些應許本來可以完全實現的，但以色列和猶大都沒有達到上帝對於他們的旨意。結果上帝把以色列所喪失的機遇給了外邦人。這些光榮的應許將由組成上帝教會的各國忠心的人來實現（見徒15:13-17）。
《SDA》帳幕：直譯是“棚”（見拿4:5）或“樹蔭”。
《SDA》倒塌的帳幕：比喻以色列在被擄之前悲慘的屬靈狀況。
《SDA》由於屬世以色列的失敗，這段經文的屬靈意義就在於預言了基督普世的教會。這是屬靈的以色列，在屬世以色列喪失的機遇中崛起（見太23:37-38；徒13:44-48）。
《SDA》破口：大衛家的破口是因耶羅波安一世的背叛從內部（見王上12章），亞述人和巴比倫人的征服從外部（見王下15:29；17:1-6；18:9-13；24；25）造成的。在被擄的人回歸的時候，這些“破口”得到部份的修復。被“破壞的”，在一定程度上“建立”起來。但當猶太民族拒絕了自己的救主時，以色列國的福氣和應許就轉給了亞伯拉罕屬靈的後裔，就是跟從基督的人（見加3:29；見上文“在那日”注釋）。
9:12 使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。
《新》以東所剩餘的：這個以色列的世仇被審後所餘下的（見1:11註釋）。
《新》所有稱為我名下的國：指耶和華所膏那未來之君將要統治的列國，也令人憶起大衛曾經統治以色列四圍眾多鄰國。這也應驗了神與亞伯拉罕及大衛所立的約。彌賽亞甚至要統治以色列往日的敵國，此處以東為其代表（見賽34:5註釋）。
《SDA》以東（'Edom）：在周圍的國家中，以東人與以色列人的血緣關係最近，但列在敵意最深的國家之中（見摩1:11注釋）。
《SDA》餘剩的：顯然指那些躲過摩1:11-12所宣佈之懲罰的人。
《SDA》國：或“外邦人”。使徒雅各所引用的這段經文與七十士譯本第11-12節十分接近（見徒15:16-17）。
9:13 耶和華說：日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶（原文是消化，見約珥三章十八節）。
《新》13～15：在講完有關毀滅、饑饉、死亡的預言（參5:9、11、17）後，阿摩司的結語描繪出一幅榮耀豐沃之伊甸園的畫面，那時季節不再分明，因此可以不停地播種、收成，各種新鮮產品也源源不絕（與4:6-11所描繪的情況完全相反）。
《新》與珥3:18有許多類似之處。
《SDA》日子將到：13-15節用生動的語言描寫了本來可以臨到以色列的許多福氣（見11節注釋），現在，這些福氣要臨到一切上帝的真以色列人。
《SDA》耕種的必接續收割的：因爲播種和收穫是連在一起，沒有間隔的。莊稼和葡萄獲得大豐收，在下一輪耕作開始之前尚未收穫完畢。
9:14 我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。
《新》14～15我必使…歸回，他們必重修…栽種…我要將他們栽於：在應許之地中，神必使祂的子民繁榮、豐產並安然居住。
《SDA》原指猶太人在被擄70年結束時返回故鄉（見代下36:22-23；耶29:10-14）。但本節也是指善惡之爭的最後場面。那時，從罪中贖回的“被擄”的人將獲得永久的平安和快樂（見賽65:21-22）。
9:15 我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華你的 神說的。
《新》不再：當以色列最終被重建後，她必不再被毀滅。
《SDA》我要將他們栽於本地：寓指永久建立（見耶24:6）。
《SDA》我所賜給他們的：賜給亞伯拉罕的應許，是讓他的後裔承受迦南地（見創15:13注釋）。當約書亞率領以色列人進入應許之地的時候，這個應許得到部份的應驗。當猶太人在巴比倫之囚結束後回到巴勒斯坦時，上帝的旨意仍在實施。但這個奇妙應許的最後應驗將在聖城新耶路撒冷“由上帝那裏從天而降”（啓21:2），永遠建立在迦南地時實現（見亞14:4注釋）。
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<聖經靈修版／網路>
從祭壇開始，神宣告了祂的審判……
9:1 審判要從祭壇開始，因為祭壇是百姓生活的中心，也是他們期望得到保護和賜福的地方。這審判要臨到以色列所有的人，即十二個支派。解經家對祭壇的位置有不同理解：有的認為是伯特利的祭壇；但更可能是耶路撒冷聖殿內的祭壇。神要拆毀他們自以為安全的根基，好使他們回轉歸向祂。不過，神已應許要復興祂更新了的子民、重建毀壞的以色列。（9:11）
審判的烈燄令罪人驚恐，我也很怕呀，不用怕？如何可以？
9:2-4 陰間是死人之地，迦密山則是大山；兩者都象徵著遙不可及——沒有人能逃脫神的審判。對忠於神的人來說，這是個佳音；但在敵擋神的人看來，這卻是個噩耗。無論我們逃到山頂，還是潛入深海，神都必能找著我們，按我們所言所行的來審判我們。阿摩司把審判惡人形容得像深海、猛獸無情地追尋那些受咒詛的人。然而，對忠於神的信徒，審判只會帶來和平而繁盛的新天地。對你來說，神的審判是佳音還是噩耗？
神看以色列竟如看待列國，這表示了甚麼？
9:7 古實在埃及以南，對以色列人來說，是一片遙遠的蠻荒之地。迦斐託即克里特，是非利士人移居巴勒斯坦時落腳的小島。神審判以色列，跟審判列邦無大不同。祂不但是以色列的神，更是萬邦之神，統管萬民。
神雖懲罰以色列人，是因為愛；有時祂管教我，難道……
9:8 阿摩司向以色列人保證，神必不將以色列“滅絕淨盡”；換言之，懲罰並非長久，尚留有餘地。神是要拯救，而非刑罰；但在必需刑罰的時候，祂也不會按住不動。就好像充滿慈愛的父親一樣，神所愛的，祂就要管教，使他們改正。假若神管教你，你便當視之為神對你的愛，要欣然接受。
以色列全都被擄了嗎？全都失落了？那些忠於神的人呢？
9:8-9 雖然亞述要毀滅以色列，把以色列民擄去，但仍有人存留；早在數百年以前，對被擄一事已有預言了（參申28:63-68）。無疑百姓要在這次攻擊和被擄中被淨化，可是，沒有一個真信徒會因此而永遠失落。人間的審判制度縱然缺陷很多，但神卻絕對公平；罪人必逃不了，義人卻不會被忘記。真信徒必定不會失落。
現在倒塌了，將必重建。神這應許何時才應驗？
9:11-12 在懲罰來臨時，大衛家要成為“倒塌的帳幕”。神曾與大衛立約說，大衛必有一個後裔，永遠接續他的王位（參撒下7:12-16）。然而，以色列民被擄，使這個應許看來無法實現。不過，神說“到那日”祂要重建以色列國，使它恢復應許中的榮耀。這是同時向以色列和猶大所發的應許，這應許並非由地上政治領袖去實現，而是彌賽亞將來復興的屬靈國度，並掌權直到永遠。雅各曾引述這幾節經文（參徒15:16-17），指出這應許是藉基督的復活和教會（包含猶太人和外邦人）來實現的。“得以東所餘剩的”是指彌賽亞的國度乃是普世性的，也包括外邦人。當神把外邦人帶進來的時候，便是把那被破壞的重新建立起來。外邦人也被召集起來後，神便要重新復興新以色列的榮耀。所有以色列的領土，將來都要成為神國的一部分。
接續收割，是大豐收嗎？
9:13 這節經文描述那時的穀物大豐收，百姓收也收不完。
世人似都忘了神，先知仍堅持行神的道；我可以如他一樣嗎？
9:13-15 阿摩司時代的猶太人，早已把神向他們所施的愛和眷顧忘得一乾二淨。有錢人過著無憂無慮、舒適安逸的生活，對有需要的人卻袖手旁觀。他們遵守宗教禮儀，期望藉此討神喜悅，但心底裡對神卻沒有一點愛。故此阿摩司宣告，他們要因自己的惡行遭神毀滅。
我們切不可以為參加教會、表面上作個好人就已經足夠了。神期望我們對祂的信仰能深入到人生每一個層面，彰顯在每一個行為上，也延伸至周圍環境和所接觸的人之中。我們應以阿摩司的話作為鑒戒，按神意旨，盡忠為主而活。