1:13 有一天，約伯的兒女正在他們長兄的家裏吃飯喝酒，
《啟》本節至22節記約伯受的首次考驗，撒旦以無情的手段奪去了約伯的財產和家人，災禍接踵臨門，每次都留下一個僕人來向約伯報告凶訊。撒旦趁約伯家宴之際，從原野的牲畜到屋中的人，片草不留，全予毀滅；人的品格遇此猝然而至的災禍，沒有能不露本相的。撒旦不予約伯一點思考或裝假的機會。
《SDA》有一天：見第6節注解，並參伯2:1。三段文字均用“有一天”引出，提供了三個連續事件的背景。第一和第三次地點不明，也許在天上（見第6節注釋）。現在說的第二件是在地上。一開始是約伯的兒女按常規舉行宴會，這次是在長兄家裏。孩子們過著無憂無慮的幸福生活。約伯的生活是安靜的。
1:14 有報信的來見約伯，說：「牛正耕地，驢在旁邊吃草，
《SDA》說明這一天不是節日。
1:15 示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你。」
《新》示巴人：大概是從示巴來的阿拉伯南部人，他們的後裔因從事香料、黃金與寶石的貿易而致富（見王上10:1-13有關示巴女王的記載；又見詩72:10、15；賽60:6；耶6:20；結27:22；珥3:8）。6:19稱示巴人為「同夥的人」（編者註：新國際版譯作「商旅」），且將他們與提瑪人（約在耶路撒冷東南五百六十公里）並提。
《啟》示巴人：示巴在耶路撒冷南1500公里，位於今阿拉伯大沙漠之南，其女王當年曾親訪所羅門王（王上10:1-10）。示巴人以善經商聞名。此處所指當為示巴人更古的祖先（參創10:7；25:3），屬阿拉伯遊牧民族，以殘酷、劫掠著稱。
《啟》約伯所受第一災乃人為的災，接上來的為天災。
《SDA》示巴人：可能是古實（創10:7）的後裔，或是亞伯拉罕從基土拉所生的後裔（創25:3）。示巴人經確定生活在阿拉伯的不同地區。所以不能以示巴人的位置來確定烏斯（見第1節注釋）的位置。
1:16 他還說話的時候，又有人來說：「 神從天上降下火來，將群羊和僕人都燒滅了；惟有我一人逃脫，來報信給你。」
《新》神…火：即閃電（見民11:1；王上18:38；王下1:12）。
《啟》天上降下火來：此火指閃電，極不尋常，因擊殺羊群七千隻和看守的人。
《SDA》很多注釋者認爲本節的火是閃電。但不必作這樣的假定。毀滅的方式無論怎樣，古人都認爲來自上帝。人們不理解這種在今天十分顯著的善惡之爭事件，把仇敵的作爲歸因於上帝。即使撒但的詭計已經暴露，人們仍把上帝所許可的行爲，歸在上帝身上。
1:17 他還說話的時候，又有人來說：「迦勒底人分作三隊忽然闖來，把駱駝擄去，並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你。」
《新》迦勒底人：到大約主前一千年，才定居在米所波大米（版主註：即美索不達米亞）南部，在此之前一直是遊牧民族，後來成為組成尼布甲尼撒帝國的核心份子。
《啟》迦勒底人：在舊約後期，指在伯拉大河（版主註：即幼發拉底河）流域的巴比倫人，尼布甲尼撒所建新巴比倫帝國的統治者來自此族。本書所記的事發生甚早，指的當為定居米所波大米（版主註：即美索不達米亞）南部的早期遊牧民族迦勒底人。
《啟》闖來搶劫約伯家財的南有示巴人，北有迦勒底人，都是兇悍的野蠻民族。
《SDA》迦勒底人：希伯來語是Kasdim。七十士譯本爲“騎馬人”，說明譯者認爲迦勒底遊民用了騎兵。
《SDA》突然闖來：或“突襲”。這突襲在阿拉伯或近東地區經常發生。
1:18 他還說話的時候，又有人來說：「你的兒女正在他們長兄的家裏吃飯喝酒，
1:19 不料，有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了；惟有我一人逃脫，來報信給你。」
《新》狂風：龍捲風。
《啟》接著人為災禍，又來天災。這次是狂風，從其風勢的厲害看，當屬旋風。
《啟》撒旦可以用人力也用自然來達到他的目的。他一舉而盡殺約伯的眾兒女。約伯和他的妻子未參與宴會，妻子與他分擔此打擊，直到約伯的肉體遭逢苦難，她才發出怨言（2:9）。
《SDA》從曠野：刮過曠野的大風十分強烈。第一和第三場災難來自掠奪成性的示巴人和迦勒底人。第二和第四場的災難是火和風引起的，是人力所無法控制的。
《SDA》少年人：希伯來語是ne'arim，在伯1:15-16中譯爲“僕人”，在伯1:19中包括兒女（伯1:18）和照料他們的僕人。約伯根本沒有機會從這些打擊中恢復過來。接二連三的悲劇，一次比一次嚴重。在幾分鍾之內，他的世界崩潰了。
1:20 約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，
《新》約伯便起來：直到他的兒女都死了，他才打破沉默。
《新》撕裂外袍，剃了頭：表示哀悼（見創37:34；賽15:2等註釋）。
《啟》撕裂外袍和剃頭都是悲傷哀慟的表示（參創37:29、34；賽15:2）。“外袍”乃社會上有地位的人所穿（撒上15:27；18:4；28:14）。約伯伏在地上不是絕望而是謙卑在神腳前，相信祂的慈愛和保守（參撒下1:2；9:6；代下20:18）。這一連串厲害異常的打擊，一點不能改變他對神的敬愛和信心。
《SDA》撕裂外袍：表示悲傷的習慣做法（見創37:29、34；44:13；王上21:27；賽15:2；耶47:5）。
《SDA》伏在地上下拜：希伯來語是shachah。約伯沒有咒詛示巴人和迦勒底人，沒有咒詛火和風，也沒有咒詛准許降下如此不幸的上帝，卻伏在地上下拜。參大衛的經歷。他失去自己的孩子以後“進耶和華的殿敬拜了”（撒下12:20）。
1:21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」
《新》賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華：約伯的信心讓他看出是全權神的手在工作，這信念使他在大難之中仍可以安息。
《啟》約伯在極大苦難中仍能憑信心鎮定如山，稱頌神的名。
《啟》赤身出於母胎，也必赤身歸回：為詩歌式形象表達，即“來時空手，去時空手又何妨”，何況人生禍福在神手中，賞賜或收回，悉聽主旨。
《SDA》歸回：本段用語不必過於強調。因爲這是詩歌，不是散文，只是用詩歌的方式表達一個人離開世界時，如同進入世界時一樣赤身無助。約伯在這裏不是討論神學、玄學和生理學。
《SDA》賞賜的是耶和華：這句話已成了表達基督徒信心的經典用語。人類墮落以後，撒但一直誹謗上帝的品格。他竭力將自己所犯的罪歸咎於上帝。
《SDA》應當稱頌的：約伯做法有力地駁斥了撒但的指控（第1節）。對於撒但的問題“約伯敬畏上帝，豈是無故呢？”約伯的回答是：對。撒但困惑了。他看到很多人在相似的遭遇下咒詛上帝。約伯的態度真是不可思議。
1:22 在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以 神為愚妄（或譯：也不妄評 神）。
《啟》以神為愚妄：就是否定神的造物主身分，否定祂對受造之物的主權。約伯既不妄評神，也不犯罪，一心仰望神。
《SDA》這是希伯來的習語。Tiphlah（愚妄）似乎指與上帝品格不一致的地方。約伯沒有說出他後來需要後悔的話，也沒有屈從於自憐和過度的悲傷。任何比較軟弱的人在如此重大的打擊之下都會崩潰，他卻仍保持冷靜。
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<聖經靈修版／網路>
示巴人、迦勒底人都很熟啊，他們是……
1:15-17 示巴人來自阿拉伯西南方，而迦勒底人來自波斯灣北部地區。
天上真的降下火來了麼？還是……
1:16 “神的火”為形容雷電的修辭短語（參王上18:38；王下1:10-14）。在這裡，這非比尋常的雷電擊殺了七千隻羊。
你不願流露悲傷，怕別人說你軟弱嗎？
1:20-22 約伯沒有掩飾他那難以抑制的悲痛，然而他並沒有對神失去信心。約伯流露的感情顯示出他有人性，非常愛自己的家人。神創造了我們的情感，而像約伯那樣表達自己的感情並非不當或犯罪。如果你經歷了一次巨大損失、失望或傷心，就坦承你的感情，表達自己的悲傷吧。
假若我失去了全部財產和兒女，我能說出約伯說的這些話嗎？
1:20-22 約伯在撒但第一輪攻擊中失去了財產和家人。但他正確地回應神，知道神對賜給他的一切擁有主權。撒但輸掉了第一輪。約伯經受住了考驗，證實了人愛神是因為祂是神，而非因祂的賞賜。