<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋、馬唐納聖經注釋／網路>
16:1 我對你們舉薦我們的姊妹非比；她是堅革哩教會中的女執事。
《新》我們的姊妹：指一位女信徒。
《新》非比：可能此信是由她帶去羅馬的。
《新》堅革哩：在撒若尼灣邊的港口，位於哥林多東面約九公里之處。
《新》女執事：（編者註：新國際版譯作「僕人」）按新國際版的譯法，是指在任何方面服事的人。當此字與教會連在一起時，則可能指特別的職分—如此處是指女執事。
《啟》本章是《羅馬書》最後一章，是一張問候的名單。從保羅對名單中羅馬信徒的真誠問候，可以看出這位福音使者不但關心福音的廣傳與神國的擴展，也關心到許許多多個別的信徒。
《啟》姊妹：是對女信徒的稱呼。
《啟》女執事：似是當時教會中專門照顧婦女事工的（參提前3:11）。非比是新約中唯一提及的女執事。
《SDA》我們的姊妹：是從屬靈的意義上來說的。她是一位基督徒同道。
《SDA》非比：意爲“光明”。事蹟不詳，可能是保羅的送信人。
《SDA》堅革哩：是哥林多東面的海港，離市區約7英里。
《SDA》女執事：該詞在新約中只出現於此處。表明在早期教會中可能已有女執事一職。至少非比在堅革哩教會中是擔任一定職務的。
《馬》保羅形容非比是堅革哩教會中的僕人（新英王欽定本）。我們毋須猜測她是屬於某個差會的。任何姊妹在地方教會事奉的，都可以成爲「女執事」。
16:2 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她；因她素來幫助許多人，也幫助了我。
《SDA》合乎聖徒的體統：即以與聖徒身份相稱的方式。
《SDA》幫助：原文意爲“站在一起”。該詞原用於司法程序。非比去羅馬可能涉及官司，教會信徒可能對她有所幫助。鑒於她常“幫助許多人”，她所需要的，顯然不是錢財方面的。
《SDA》她素來幫助許多人：非比這位女子不但在錢財上而且在政治方面，社會方面幫助她的同道。
《馬》初期教會的基督徒，每當從一個教會到另一個教會去探訪，都會帶同薦信。這樣做是尊重所往探訪的教會，也方便造訪者。
所以，保羅在這裏介紹了非比，並請收信人看她爲真信徒，以合乎聖徒的體統來接待她。他還進一步要求信徒盡量幫助她。保羅推薦她，稱讚她致力幫助別人，包括保羅。她大概是位孜孜不倦的姊妹，常接待傳道人和在堅革哩的其他信徒。
16:3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，
《新》百基拉和亞居拉：保羅親密的朋友，曾與他一起作織帳棚工作的（見徒18:2-3）。
《啟》3～4：“百基拉和亞居拉”是一對夫婦。百基拉為妻子，亞居拉為丈夫。保羅在哥林多傳道的時候認識了他們；那時這對夫婦剛從羅馬來到哥林多（徒18:2-3）。他們後來在歌林多和以弗所城作了信徒的領袖，可能在家中也舉行聚會（林前16:19）。他們當時與保羅都以織造帳棚為業。解經家相信，百基拉可能出身羅馬上層社會中富有的猶太家庭。
《SDA》問……百基拉和亞居拉安：百基拉的丈夫亞居拉是本都的猶太人。當革老丟驅逐羅馬的猶太人時，他們來到哥林多，遇見保羅，悔改信主（徒18：1-3）。後來他們搬到以弗所（徒18：18-19、26；林前16：19）。保羅寫《羅馬書》時，他們已回到羅馬，但後來他們似乎又回到以弗所去了（提後4：19）。
《馬》保羅跟著向百基拉和亞居拉問安，他們在事奉基督耶穌上是保羅的得力同工。有基督徒夫婦爲基督的緣故甘願辛苦勞碌，不遺餘力，我們該怎樣感謝神！
16:4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。
《新》為我的命將自己的頸項置之度外：新約或其他地方都未記載，但這顯然是眾所周知的事，如本節後半所指出的。
《SDA》自己的頸項：百基拉和亞居拉顯然在其他不爲人知的場合，爲保羅冒過性命的危險，也許是哥林多的猶太人發動襲擊的時候（徒18：16-18），或者在以弗所的騷亂中（徒19章）。
《SDA》外邦的眾教會：鑒於保羅在他們中間工作，這些教會特別地感激。
《馬》百基拉和亞居拉確曾爲保羅將自己的生命置之度外，但我們並不知道這次英勇行爲的詳情。保羅爲此感激，經他的努力而歸主的外邦眾教會也應如此。
16:5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞細亞是歸基督初結的果子。
《SDA》在他們的家中：早期的基督徒，沒有教堂建築，他們聚會的地方只能是信徒的家裏（參徒12：12；林前16：19；西4：15；門2）。據羅16：14-15記載，羅馬的信徒有好幾個聚會的地方。
《SDA》以拜尼土：意爲“值得稱讚”，不詳。
《SDA》亞細亞：以拜尼土無疑是亞細亞省初熟的果子—最早的信徒之一。
《馬》又問在他們家中的教會安。即是說，他們的家裏確有一群信徒聚集。事實上，到二世紀後期，才有教堂的出現。過去當百基拉和亞居拉在哥林多生活時，也曾在他們家裏建立教會。
以拜尼土的意思就是「配受稱讚的」。誠然這亞細亞省的首位信徒確是人如其名。保羅稱他爲我所親愛的。
16:6 又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。
《新》馬利亞：新約裏有六位叫此名的婦女。這位馬利亞除了本節的資料外，我們不知她是誰。
《馬》在本章中，婦女的名字很顯著，有力地說明她們發揮的廣泛作用（1、3、6、12節等）。馬利亞像個勤勉勇毅的戰士般服侍聖徒。
16:7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。
《新》猶尼亞：女性名。
《新》在使徒中：有兩種解釋：（1）「使徒」的用法是廣義的，不只是十二使徒，也包括眾教會所認可傳揚福音的傳道人（見徒14:4、14；帖前2:6）。（2）「使徒」此字前有定冠詞，意思是指十二使徒。採此解釋，則本節的意思是：這兩位在「使徒的看法」中是有名望的。
《SDA》親屬：可能指本國同胞（參羅9：3）。
《SDA》一同坐監的：安多尼古和猶尼亞可能在保羅多次被囚中有一次與保羅一同坐牢（見林後11：23）。他們也可能在一段時間裏像保羅那樣爲福音的緣故被囚。
《SDA》安多尼古：意爲“勝利者”。
《SDA》猶尼亞：這個名字既能用於男性，也可用於女性。
《SDA》在使徒中是有名望的：既可理解爲使徒非常了解他們，也可理解爲他們自己就是有名望的使徒。
《SDA》比我先：說明他們在保羅悔改以前就已經接受了基督教。
《馬》我們不知道安多尼古和猶尼亞在什麽時候與保羅一同坐監。不能肯定親屬一詞，是指他是保羅的近親，還是指大家都是猶太人而已。此外，也不知道在使徒中是有名望的，是指他們受到使徒的尊敬，還是他們是傑出的使徒。我們唯一可以肯定的，是他們比保羅先成爲基督徒。
16:8 又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。
《新》8～10暗伯利…耳巴奴…士大古…亞比利：皆為皇室中常見的奴隸名。
《SDA》所親愛的：表明保羅與他很熟悉。
《SDA》暗伯利安：這是一個拉丁名字，意爲“放大的”。
《馬》繼而出現的是暗伯利，也是保羅所親愛的。若不是因各各他的救恩，我們就無法知道這些人的名字，這也是我們唯一得爲人知之處。
16:9 又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。
《SDA》耳巴奴：拉丁名字，意爲“禮貌的”。
《SDA》士大古：意爲“穀穗”。
《馬》耳巴奴贏得我們同工的稱呼，而士大古則稱爲我所親愛的。本章就像基督臺前的縮影，在那裏每一樣對基督的忠誠都會得到稱許。
16:10 又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。
《新》亞利多布：可能是指大希律王的孫子，即希律亞基帕一世的兄弟。
《SDA》在基督裏經過試驗的：即受過考驗的真基督徒。
《SDA》亞利多布家裏的人：可能指他家的僕人。保羅沒有說清楚亞利多布本人是不是基督徒，一些解經家人爲這個亞利多布可能是大希律的孫子。
《馬》亞比利經過了一些重大的試驗，並贏得在基督裏經過試驗的稱讚。
保羅向亞利多布家的人問安，很可能是指大希律孫兒家裏的基督徒奴隸。
16:11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。
《新》我親屬：這也許是指他是猶太人。
《新》拿其數：有人認為是提庇留革老丟拿其數，一位被釋放的奴隸，十分富有，原為羅馬皇帝提庇留所屬。
《SDA》希羅天：依據“我親屬”（羅16：7注），他是個猶太人。
《SDA》在主裏的人：表明家裏還有別人是不信主的。
《馬》希羅天可能也是一個奴隸。他是保羅的親屬，會是亞利多布家裏唯一的猶太裔奴隸。
此外，幾個拿其數家裏的奴隸也是信徒，保羅問候他們。可見甚至在最低社會階層中的人，也可以得到基督信仰中最上等的祝福。這分單子包括奴隸的名字，是要給我們一個美好的提醒，就是在基督裏一切社會階級分別都要除掉，因爲我們全都在他裏面合而爲一。
16:12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。
《新》土非拿氏和土富撒氏：也許是兩姊妹，甚至可能是雙胞胎，因為給雙胞胎取相同字根的名字是很常見的。
《新》彼息氏：名字意義是「波斯婦女」。
《SDA》土非拿氏和土富撒氏：可能是兩姐妹，不詳。
《SDA》彼息氏：是一個積極的女基督徒，新約別處沒有提到。
《馬》土非拿氏和土富撒氏兩個名字的意思分別是「講究的」和「奢侈的」，但在事奉主的工作上，卻是刻苦耐勞。可親愛的……彼息氏是另一個例子，她是地方教會中不可或缺的女同工之一，但要到她們離去後，大家才體會她們的重要。
16:13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。
《SDA》魯孚：可能是可15：21中古利奈人西門的兒子。
《SDA》他的母親就是我的母親：她不是保羅真正的母親，但像母親那樣待他。
《馬》魯孚可能是西門的兒子，西門曾爲耶穌背負十字架（太二七32）。他是在主蒙揀選的，不單指著他的得救說，也是指著他的基督徒品格；換句話說，他是個優秀的聖徒。魯孚的母親曾將保羅當作兒子般看待，因此保羅親切地稱呼她爲我的母親。
16:14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。
《新》14～15：除了得知這些人是羅馬教會裏的奴隸或被釋放的奴隸外，沒有更多資料。
《SDA》亞遜其土：本節提到的五個人別處沒有提到，也沒有說明把他們放在一起的原因。
《SDA》弟兄們：這裏可能指羅馬另一個基督徒聚會的地方（參本章5、15節）。本章中許多名字或多或少出現在與凱撒家庭成員有關的碑文中。這種巧合很有意義，因爲保羅在腓4：22中提到了“凱撒家裏的人”。
《馬》14～15：亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴和黑馬可能都是一個家庭教會的活躍分子，這家庭教會就像在百基拉和亞居拉家裏的一樣（一六3、5）。非羅羅古和猶利亞、尼利亞，和他姊妹，同阿林巴可能是另一家庭教會的核心人物。
16:15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。
《SDA》非羅羅古：這裏的四個名字別處沒有提到。
16:16 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。
《新》親嘴…務要聖潔：見林前16:20；林後13:12；帖前5:26；彼前5:14。殉道者游斯丁（主後一五○年）告訴我們：在那時代親嘴問安經常是崇拜聚會中的一部分，今日某些教會仍然施行此禮。
《SDA》親嘴問安，彼此務要聖潔：這是東方人問候的習慣方式（見林前16：20；林後13：12等，參太26：48注）。
《SDA》基督的眾教會：該短語新約別處沒有。
《馬》聖潔的親嘴是聖徒彼此親切問候的常見方式，現在仍流傳在一些國家中。保羅指定聖潔的親嘴，避免舉止失禮。在我們的文化，一般以握手代替親嘴。
保羅當時身處的亞細亞省的眾教會，也問收信人的安。
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<聖經靈修版／網路>
早期教會婦女的地位已十分重要，今日的教會如何？
16:1-2 非比是一個女執事和助手。她大概非常富有，以至可以在金錢上支持保羅的事工。她在教會也廣受尊敬，也許這封信就是由她從哥林多帶回羅馬的。通過這一事例，可以見到婦女在早期教會的地位是十分重要的。堅革哩在哥林多城的東端，離城約十公里。
保羅跟這二人一定很熟悉，若不是，他在這裡提出他們幹甚麼呢？
16:3 百基拉和亞居拉是夫婦，後來成為保羅的親密朋友。他們跟其他猶太人一樣都被皇帝驅逐出羅馬（參徒18:2-3），因而遷到了哥林多。他們在那裡遇上了保羅，並且邀請他到家中居住。在沒有認識保羅以前，他們已經是基督徒了；或許有關羅馬教會的情況是由他們向保羅介紹的。他們跟保羅一樣同為宣教士，曾經幫助以弗所的信徒（參徒18:18-28）。後來羅馬政府允許他們回去，最後他們又回以弗所去了（參提後4:19）。
保羅未到過羅馬，何會認識那麼多羅馬人？他關懷的人這麼多，我就……
16:5-16 保羅個人的問候遍及羅馬人、希臘人、猶太人以及外邦人、男人、女人、囚犯以及社會上有名望的人。教會包括了各個階層的人，超越文化、社會及經濟的界限。從這個名單上，我們也可以得知當時基督徒的活動範圍是很廣的，即使保羅從未到過羅馬，但他已在旅途中的不同場合和地點，接觸到了很多羅馬的信徒。
在使徒中素有名望的，怎麼解釋？他們和保羅的關係……
16:7 安多尼古和猶尼亞“在使徒中是有名望的”，可能指他們自稱是使徒，他們可能是一對夫婦。保羅視他們為親屬（參16:21），大概由於他們和保羅曾經一齊巡迴佈道。