12:1 約伯回答說：
《新》12:1～14:22：約伯的答覆與前面一樣，分為兩部分：他先對三個朋友說話（12:2-13:19），然後對神說話（13:20-14:22）。
《啟》12:1～14:22：本章至14章為約伯的答覆。他受到瑣法的無禮怒責，轉取激烈態度，力施反擊，指責三友一味取悅神。他知道神智慧且全能，但若不守公平的原則，運用起來必害多於益。他哀傷人生太短，巴不得能躲在墳墓裏等候神的忿怒過去。他反譏瑣法，說他自以為世上智慧全在他一人身上，他若死了，世間智慧也會跟著消失。他指出沒有受過苦的人不能答覆他的問題：何以公義完全人反而受苦而惡人卻興旺（5-6節）。
《啟》約伯的答覆包括：1.對三友自視高明的態度不滿，但承認神的智慧與全能（12:2-25）；2.決意和神講理，嘲笑三友道理的空洞（13:1-27）；3.哀嘆人生苦短（13:28-14:22）。
《啟》約伯與三位朋友的談話，都循先答覆人後對神說話的次序。
《SDA》在伯12-14章中，約伯第一次奚落自己的朋友。但這顯然不是他的主要目的。他主要是爲自己先前的主張辯護：一、地上發生的一切事情，不論好壞，都是出於上帝；二、他既受苦難，就有權求告上帝，並要求知道爲什麽會受到這樣的懲罰。
12:2 你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。
《新》這是約伯首次以譏諷回應他策士朋友的嚴詞厲色（見12:20）。
《啟》你們真是子民哪：等於說“你們真是重要人物”諷刺他們自以為獨佔人間智慧。
《SDA》真是：希伯來語是'omnam。音譯是“阿們”。
《SDA》子民：這是一句諷刺。約伯似乎在說：“只有你們才算實實在在，值得一顧，可以說話的子民。”
《SDA》也就滅沒：他們一死，智慧也就從地上消失了。
12:3 但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？
《新》誰不知道呢：見12:9。約伯朋友的忠告既瑣碎又平常。
《SDA》有聰明：直譯是“有心”。“心”常用來指聰明或心靈。我們用“心”表示情感的所在。但希伯來人認爲心是聰明的所在。約伯可能在這裏反駁瑣法在伯11:12中的攻擊，如果那句話理解爲：“如果野驢能生下人，愚妄的人就會得到知識”（見伯11:12注釋）的話。
《SDA》不及：約伯聲稱自己和他的朋友們都可以引用先輩的話。所以他接著引用了幾個格言。
《SDA》你們所說：約伯認爲朋友們的觀點並無出色之處。他說自己十分了解。誰如果不知道，那才奇怪了。
12:4 我這求告 神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。
《新》神…他應允：在他開始受苦之前的那些日子裏（試比較9:16）。
《SDA》這句話不很清楚是指誰。如果是約伯，那是他的過去。當時他的祈禱常常得到回應。如果指瑣法，那就是諷刺他。約伯哀歎自己這個認識上帝，品格正直的人，竟成了譏笑的對象。
12:5 安逸的人心裏藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。
《新》安逸的人容易藐視像約伯那樣災禍纏身的人。
《SDA》本節的意思十分清楚，也可理解爲“安逸的人心裏藐視災禍；滑腳的人遭人藐視”。約伯指出，人性的軟弱使他藐視不幸的人，給步履蹣跚的人雪上加霜。有譯本（KJV）爲“滑腳的人就像一盞燈，爲安逸的人心裏所藐視”。意思是燈光亮的時候，被人看重，但熄滅以後，就被蔑視和抛棄了。同樣，人在興旺的時候，會被視爲榜樣和典範；但如果身處逆境，他的話就沒人聽了，人也被藐視了。
12:6 強盜的帳棚興旺，惹 神的人穩固， 神多將財物送到他們手中。
《新》這種話（見9:21-24）實在激怒了他的策友，使他們把約伯當作滑腳的人。
《SDA》強盜的帳棚：第5節哀歎不幸者的苦難。本節則反映惡人表面上的興旺。約伯堅持說，上帝在這世界上對待人，並不按照他們真正的品格。惡人亨通，義人遭殃。
《SDA》將財物送到他們手中：原意不明。有人理解爲：“將他們的神送到他們手中”。他們似乎沒有上帝，只相信自己強壯的膀臂（見英文RSV版）。
12:7 你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；
《新》7～12：約伯求訴於一切被造之物，來證明神一向憑祂自己旨意行事，祂不會單單因人的虔誠，就使他不受苦楚。
《新》走獸必指教你：指教你義人會受苦，惡人反得安穩。
《SDA》約伯似乎指出，在低等動物中間，是弱肉強食的。上帝並不保護溫順、馴良和無辜者，懲罰凶暴和殘忍者。
12:8 或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明。
12:9 看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？
《新》耶和華：這是約伯與他三個朋友的言論裏（3至27章），惟一提及神的名字「耶和華」（希伯來文作Yahweh）之處。
《SDA》約伯堅持認爲上帝專制獨斷。他竭力表白自己的不幸不能證明他是壞人。他說，甚至自然界也不贊同這樣的說法。這裏的耶和華（Yahweh），是《約伯記》的詩體部分裏唯一一次提到的。上帝的一般稱呼是'Eloah，或'el（見第4、6節）。對於這一有趣的變化，沒有明顯的解釋。一些文稿在這裏用'Eloah。
12:10 凡活物的生命和人類的氣息都在他手中。
《SDA》生命：希伯來語是nephesh（見王上17:21注釋）。
12:11 耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？
《新》以利戶在34:3亦重複此話。參6:6，約伯在該節形容以利法的話好像淡而無味的食物。
《SDA》約伯似乎在呼籲辨別真假和是非。
12:12 年老的有智慧；壽高的有知識。
《SDA》本節與上一節可能的聯繫是：正如耳朵能分辨語言的價值，嘴巴能分辨食物的味道，老年人由於長壽而對事物有真正的眼力。
12:13 在 神有智慧和能力；他有謀略和知識。
《新》13～25：12:13點出本段的主題：神在受造界中，尤其在人類的歷史中，擁有主權。本詩其餘部分則著重於神負面的能力與智慧，如：顯於大自然的摧毀力（12:14-15）、如何使審判官變成愚人（12:17）、如何令祭司蒙羞（12:19）、如何廢去忠信人的講論，又如何奪去老人的睿智（12:20）。試比較以利法的宣稱：以利法認為神在運用祂的能力時，總是合理易懂的（5:10-16）。
《啟》智慧與權能都屬神，也無人質疑神是那終極的善，約伯據此強調神控馭萬事萬物，善惡都在他權下（16-25節）。有人認為約伯責神賞罰任性，並不公正。細讀本章，約伯反覆申訴的是神的權能跨越時空，其他一切都屬短暫渺小。自詡有學問、有能力的人都會成為愚笨、傾敗（17-19節）。顯赫一時的文明曾幾何時便成為廢墟（23節），唯有神的權能長存。
《SDA》第12節提到了長壽者的智慧。然而真正的智慧只有在上帝那裏。約伯在本章的剩下部分闡述了上帝的智慧和偉大。他的論點是：上帝創造了萬物；祂維持著萬有；祂能隨自己的意思改變人的狀況；祂擡舉祂所喜悅的人，並能隨意使他敗落。上帝的作爲在許多方面都出於我們的意料之外。
12:14 他拆毀的，就不能再建造；他捆住人，便不得開釋。
《SDA》他拆毀的：約伯說，沒有人能修復上帝所拆毀的。人們可以興建城市和鄉鎮，但是上帝能用火災，瘟疫或者地震將之摧毀。約伯無疑強調自己對上帝主權這方面的理解。因爲他根據自己的經驗，認爲自己是上帝所摧殘的對象。
《SDA》他捆住人：上帝能剝奪人的自由。
12:15 他把水留住，水便枯乾；他再發出水來，水就翻地。
《SDA》約伯認爲，水災和旱災都是上帝主權的證據。這些自然災害，對於約伯當地的居民來說，可能是常見的。
12:16 在他有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬他。
《SDA》所有階層的人都受上帝的控制。濫用自己的智慧誤導別人，或爲自己謀利的人，都在上帝的掌握之中，爲上帝的旨意服務。上帝所定的界限沒有人能逾越。
12:17 他把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。
《SDA》把謀士剝衣擄去：謀士和偉人的智慧不敵上帝。
《SDA》剝衣：可能是指剝掉戰俘外衣的做法（見彌1:8）。
《SDA》使審判官變成愚人：上帝能挫敗那些似乎最有本事出謀劃策的謀士。約伯對上帝的智慧和偉人的智慧做了生動的對比。
12:18 他放鬆君王的綁，又用帶子捆他們的腰。
《SDA》君王的綁：就是捆別人的繩子。本節的後半部分說，那些曾經拘禁別人的國王現在被捆走了。這一連串的話都是指人生狀況的逆轉和變化。
12:19 他把祭司剝衣擄去，又使有能的人傾敗。
《SDA》祭司：希伯來語是kohanim。即使是宗教專職人員也會遭受別人所受的苦難。
12:20 他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明。
《SDA》忠信的人：上帝剝奪了那些有名望謀士的口才和領導能力。
12:21 他使君王蒙羞被辱，放鬆有力之人的腰帶。
《新》21上、24下：這兩句希伯來經文，在詩107:40又同樣重複了一次。
《SDA》東方人身穿寬鬆的長袍，腰上繫著帶子。他們勞動、跑步或旅行時要束緊袍子，放鬆腰帶會妨礙行動。
12:22 他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。
《新》神甚至知道那些祕密、邪惡的計謀。
《SDA》什麽都瞞不過上帝。祂能使黑暗顯爲光明。本文可能指：一、上帝能察覺陰謀詭計；二、上帝能預見未來；三、上帝能洞悉人的心靈深處（見太10:26）。
12:23 他使邦國興旺而又毀滅；他使邦國開廣而又擄去。
12:24 他將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流；
《SDA》祂挫敗偉人的計謀，使他們的智慧失去意義，變得如同迷路的旅行者（見詩107:4）。
12:25 他們無光，在黑暗中摸索，又使他們東倒西歪，像醉酒的人一樣。
《新》在黑暗中摸索：約伯模擬以利法在5:14把握十足的話，來結束這段講論。
《SDA》這是本章的結尾，約伯用形象生動的格言表達自己的觀點。約伯證明自己和他的朋友們一樣，熟悉有關上帝的格言；也和他們一樣，對至高上帝的管理和政權懷有崇高的觀念。他的朋友認爲，上帝要在人有生之年，按照他們的行爲報應他們。約伯認爲上帝是按照人行爲以外的其他標準掌管人類的。他覺得自己的生活是無可指責的。
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<聖經靈修版／網路>
約伯是如何反駁三個朋友的？他說的有理嗎？
12章 約伯以極大的嘲諷回答瑣法的論點：“你們死亡，智慧也就滅沒了。”並對他的三個朋友表示不需要向他說教，他們並沒有講出他所不知道的事情（12:7-9；參13:1-2），並完全誤解了約伯受苦的原因。約伯雖不知道這原因，但他肯定三個朋友所說的理由是狹隘錯誤的。於是約伯再次求神給他答案（13:3）。
向人尋求答案有否令你失望？你有沒有求神指教呢？
12:24-25 約伯肯定除神以外，沒有一位領袖有真正的智慧，沒有任何研究結果或報告可以超出神的意念，也沒有任何科學發現或醫學進展能令神吃驚。在我們尋求指點來作決定時，我們必須認識到世上任何智慧都無法與神的智慧相提並論。