<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
9:14 那時，約翰的門徒來見耶穌，說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」
《馬》這時施洗約翰可能正在獄中。他的門徒遇到難題，便來見耶穌。他們常常禁食，但不明白爲何耶穌的門徒倒不禁食。
9:15 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。
《啟》新郎：指主耶穌，基督已降臨世上，陪伴祂的人豈須禁食？
《馬》耶穌用比喻向他們解釋。祂說祂是新郎，祂的門徒是參加婚禮的客人。祂和陪伴之人同在的時候，沒理由要禁食表示哀傷。不過，祂要離開他們，那時候他們就要禁食了。祂從他們當中被帶走──被釘死和埋葬，升上天後，祂的肉身便不與門徒同在了。雖然耶穌這番話不是在吩咐要禁食，但這番話確認禁食對於那些等候新郎再來的人，是合宜的操練。
9:16 沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。
《啟》16～17：這兩個比喻針對猶太人的僵硬宗教傳統而發（9:14）。猶太人著重外面的敬虔，忽略內心的生命（6:1-8）。“舊衣服”和“舊皮袋”代表猶太人的傳統；“新布”和“新酒”代表神國的新精神。已硬化的傳統難適應新變化，要是注入新事物，只會加速其破裂（比較林後5:17）。
《馬》約翰的門徒提出的問題催使耶穌進一步指出，約翰標誌一個時代的完結，也宣佈恩典新時代的來臨。祂又指出，不要把兩個時代的原則混淆。把律法與恩典混淆，就如把未縮水的新布補在舊衣服上。衣服洗了以後，新布會收縮，把舊布撕裂，爛得無法補救。對於這節經文，蓋伯林解釋得十分正確：“猶太式的基督信仰，宣稱相信神的恩典和福音，卻企圖持守律法，推動律法的義。這比昔日拜偶像的以色列，更受神的厭惡。”
9:17 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。」
《新》新皮袋：古人用羊皮袋裝酒。當新鮮的葡萄汁發酵成酒時，它會膨脹，新皮袋可隨著伸展。但舊皮袋是已經膨脹過的，所以會破裂。耶穌所帶來新穎的觀念，是無法被古舊的規格所局限的。
《馬》把兩者混合，也像把新酒裝在舊皮袋裏。新酒發酵做成壓力，使舊皮袋裂開，因爲舊皮袋已喪失彈力了。福音帶來的生命和自由，破壞了儀式主義的皮袋。
向人介紹基督徒的新時代，不免引起爭論磨擦。基督帶來的喜樂，不能被包容在舊約的形式和儀式中。事物必須有一個全新的秩序。樸定喬清楚指出：“故此，王警告祂的子民，不可把舊的……和新的……混在一起。可是，基督教界卻偏這樣做。律法主義這塊舊布爲各地教會所接納，並且縫在一塊，制成所謂的“基督教”。結果混亂不堪，既非猶太教，也非基督信仰，不過是有名無實地用腐朽的行爲替代相信永生神吧了。白白得救恩這新酒被倒進律法主義的舊酒袋會有什麽後果？酒袋自然爆裂，把酒漏了出來。那寶貴的、能解生命饑渴的酒大部分流走了。律法因爲與恩典被混淆了，便失去阻嚇的作用；恩典因爲與律法的行爲混合起來，也失去美麗和特質。”
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<聖經靈修版／網路>
施洗約翰與耶穌的信息各有重點，他們講的，你做到了多少？
9:14 施洗約翰發出的嚴厲信息，重點在於律法，當人看到神的律法，把自己的行為與之比較時，就知道自己離神的要求太遠了，自己實在差得很，必須悔改；而耶穌的信息焦點在於生命、悔改歸向神。約翰的門徒有正確的開始，但還要更進一步，就是信靠耶穌。你所注目的是律法，還是基督呢？
難道耶穌不喜歡他們禁食？禁食是種好行為啊……
9:14-15 約翰的門徒禁食是表示為罪哀慟，預備彌賽亞的來臨。天國降臨好像結婚的筵席，耶穌就是新郎，祂的門徒是陪伴，新郎既出席筵席，陪伴就不應當哀哭或禁食，所以，耶穌的門徒無須禁食。耶穌並非譴責禁食，祂自已也禁食（參4:2），祂只強調禁食要有正確的理由。
新酒舊酒要分別處理，這可大有道理，你想知道嗎？
9:17 當時，酒並不是放在瓶子裡，而是放在用羊皮縫合成的密封酒袋裡。發酵時新酒會膨脹而使酒囊的皮革拉伸。如果這個已拉伸了的皮酒袋再裝新酒，就會因新酒的發酵而破裂，因此新酒通常都要裝在新的酒囊裡。
耶穌來，新信息也到，你預備好你的心去領受嗎？
9:17 耶穌來不是為了修補古舊的猶太教宗教傳統和規條，果真如此，祂的信息便會破壞傳統，祂來是為要帶來新的事物。雖然這信息在幾百年前先知早已預言，但不能與古舊僵化的既有宗教系統配合，所以要有一個新的開始，來帶出這個每一個世代都能接受和實踐的新信息。我們跟從基督，要準備自己接受新的生活方式、新的事奉方式、新的待人接物方式。