2009年4月19日每日讀經進度

進度：使徒行傳8章14-25節

<馬唐納／新約聖經注釋／網路>

8:14 使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了　神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。

8:15 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。

8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。

8:17 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。

　　14～17：撒馬利亞人熱心領受了神的道的消息傳到在耶路撒冷的使徒那裏，使徒就打發彼得約翰往他們那裏去。他們到達的時候，信徒已奉主耶穌的名受了洗，但還未接受聖靈。使徒明顯地根據神的引導而行，他們禱告要叫這些信徒受聖靈，於是按手在他們頭上。使徒這樣做，他們就受了聖靈。

　　這立即引起問題。「為什麼這次事情的次序與逾越節的有分別呢？」在逾越節，猶太百姓：

　　1.悔改

　　2.受洗

　　3.受了聖靈

　　這裏的撒馬利亞人：

　　1.信主

　　2.受洗

　　3.使徒為他們禱告，按手在他們頭上

　　4.受了聖靈

　　有一點我們可以肯定：他們藉同一個方法得救──相信主耶穌基督。他是得救的唯一方法。但是，適逢這個過渡期，跨越猶太教而進入基督信仰，神選擇按他的主權處理各群體的信徒。神要求猶太信徒在接受聖靈之前藉著受洗斷絕他們與以色列的關係。這時候，撒馬利亞人必須有特別的禱告，使徒便按手在他們頭上。但為什麼呢？

　　或者，最好的答案是：這是用來刻意表達教會的合一，不管是由猶太人還是撒馬利亞人組成的。有一個真正的危機，就是耶路撒冷教會可能保留猶太人地位優越的意識，那麼他們會繼續與撒馬利亞的弟兄沒有交往。為了避免教會分裂，或是兩個教會的想法(一是猶太人的，一是撒馬利亞人的)，神差遣使徒按手在撒馬利亞人頭上。這表示與他們有完全的相交，都同是主耶穌裏的信徒。他們全都是一個身體裏的肢體，全都在基督耶穌裏成為一體。

　　第16節說他們只奉主耶穌的名受了洗(再參看一○48及一九5)，意思不是指這次受洗與「奉父子聖靈的名」(太二八19)受洗有分別。溫尼在著作中說：「路加不是記錄一個使用的程式，是表明歷史事實而已。」兩種的表達方式都意味著忠誠和身分的證明，所有真正的信徒歡天喜地的承認他們忠於與三位一體的神，並與主耶穌的合一。

8:18 西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，

8:19 說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」

8:20 得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想　神的恩賜是可以用錢買的。

8:21 你在這道上無分無關；因為在　神面前，你的心不正。

　　18～21：使徒按手在撒馬利亞人頭上，便有聖靈賜下。行邪術的西門對這事留下深刻印象。他沒有深刻感受到這事具有屬靈的含意，反而看這事為一種超自然力量，有利他的生意，所以他拿錢給使徒，要買這能力。

　　彼得的答案顯示西門不是真正悔改歸主的人：

　　1.「你的銀子，和你一同滅亡。」沒有信徒會滅亡(約三16)。

　　2.「你在這道上，無分無關。」換言之，他不在相交中。

　　3.「在神面前，你的心不正。」用來描述一個未得救的人，這最貼切不過。

　　4.「你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」對一個重生的人來說，這些話可會是準確呢？

8:22 你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。

8:23 我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」

8:24 西門說：「願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。」

　　22～24：彼得催促西門懊悔他的大罪，祈求惡念可得赦免。西門的回覆是要求彼得作神與他之間的中保。他是寧找人作中保，而不選主自己。「願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。」這些話顯示西門沒有真正的悔改。他沒有為自己的罪感到悔咎，只是害怕這罪會帶給他的後果。

　　「聖職買賣」(simony)這個現代詞語源於西門這個人。這包括出賣特權和其他相信是屬靈上的得益，以及神職上各種形式的商業化交易。

8:25 使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音。

　　彼得和約翰證明主道，而且傳講後，就回耶路撒冷去。但現在灘頭堡已經建成，他們繼續在撒馬利亞好些村莊傳揚福音。

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<聖經靈修版／網路>

難道他們不信外邦人也會信主的嗎？為何要去查看？
8:14　彼得和約翰被派往撒馬利亞，查看撒馬利亞人是不是真的信了主。猶太信徒，甚至是使徒仍然不能肯定外邦人（非猶太人）及混血猶太人是否也可以領受聖靈。彼得傳道給哥尼流的經歷（參10章），足以使使徒們完全相信聖靈是賜給所有人的。

照我們所認識，人悔改信主的時候就有聖靈的臨在，使徒為何要為他們“按手”受聖靈？
8:15-17　這是傳揚福音及教會增長一個重要的時刻，使徒彼得和約翰要到撒馬利亞去幫助那些初信的信徒，免得他們與其他信徒隔離。當彼得和約翰看到聖靈降臨時，他們確信聖靈通過“所有信徒”來工作，外邦人、混血種族與“純正”的猶太人一樣。許多學者相信，神叫聖靈“戲劇化”的降臨，是要在這個歷史性時刻作一個標誌，顯明福音藉著充滿能力的信徒，傳到撒馬利亞了。一般情況下，當一個人悔改信主時，聖靈就會進入他的生命，這一次是一件特別的事件。聖靈充滿的事也同樣發生在哥尼流一家身上（參10:44-47），這是作為未受割禮的外邦人也可以領受福音的一個標誌。

樣樣事物都可以用錢買？那個西門也真奇怪，竟想買能力，你不會這樣想吧？
8:18-23　“凡物皆有價”在我們這個充斥著賄賂、財富和物質主義的世界裡似乎是至理名言。西門以為他可以用錢來買到聖靈的能力，卻遭彼得重重的責備。領受神能力惟一的方法，就是像彼得告訴西門的做法——離開罪惡，求神赦免，以及被聖靈充滿。

2009年4月19日靈修小品

靈修靜思

得东來源

我知道我去之後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚、勸戒你們各人。如今我把你們交託神和祂恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。（徒廿29至32）

　　保羅十分肯定的指出「當他離去後，必有兇暴的豺狼進入信徒中，不愛惜羊群」，甚至說他們當中有人不行真理。由此可見，信主年久或有事奉的門徒，未必就能持守真道；所以，我們必須儆醒，不要灰心，要不住的禱告，並且回想那些曾與我們一起努力事奉，默默耕耘的人，再重新站起來，也要回到神的話語上尋求幫助，建立能力。

　　保羅提醒長老們，當教會出現問題時，不要灰心埋怨，相反要勇敢的起來作出勸誡，並用神的話語來建立信徒，使他們在神的應許上恢復對神的盼望，重新得力；因為神應許我們有基業，祂的應許不落空。

　　求主幫助我們無論在何景況都不要灰心喪志，要繼續不住的倚靠祂，並讓讀經禱告的生活使我們重新得力。　～楊鳳儀

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生命的信念／知信行網上團契

神是我的希望：我要向你舉目

經文：詩篇一二三1-4

　　要認定神是我生命的希望，另一個要學習的操練，就是仰望操練。仰望的意思是專注在神身上，定睛察看神所作的一切事情。

　　要有希望就必須有希望的對象，沒有這個對象，希望就只是虛幻的感覺罷了。詩人在困苦的日子中仍存有盼望，是因他仰望他的神，正如經文說「僕人的眼睛怎樣望主人的手、使女的眼睛怎樣望主母的手」，「手」乃是幫助，「望」表示他的專注，他完全專注在全能者的幫助，這使他感到平安與安慰。

　　在困難的日子，往往不容易專注在全能者身上，我們的眼目會被痛苦轉移到自己身上，也會被惡劣的環境轉移仰望的焦點，當我們的眼目由神轉到自己或環境上的時候，我們的希望也隨之幻滅，因為已失去了希望的對象。所以詩人要求自己要向神舉目，保持他的仰望，好像僕人望主人的手一般，除了主人的手，別人無法幫助，這是他惟一的出路，也是他惟一的希望。

　　「神啊，我要向你舉目，因為離開你，我的疼痛會加增，我的希望成泡影，願你幫助我，使我能謙卑仰望你的手，阿們。」

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2009年4月18日每日讀經進度

進度：使徒行傳8章1-13節

<馬唐納／新約聖經注釋／網路>

8:1 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。

　　神的靈再一次介紹掃羅這個名字。掃羅心靈裏面產生強烈的鬥爭。外表看來，他的恐怖行為依舊，但他敵擋基督信仰的日子無多。掃羅也喜悅司提反被害，然而，他這樣做，也為自己鋪了路，放下主力迫害教會的身分。

　　一個新時代以「從這日起」幾個字開始。司提反之死引發廣泛的攻擊，教會大遭逼迫。信徒分散在猶太和撒馬利亞。

　　主指示他的跟從者在耶路撒冷開始作見證，繼而分散到猶太、撒馬利亞，直到地極。但那時，他們的見證完全限於在耶路撒冷。也許他們怯於分散。這時候，他們因受逼迫而被迫要分散。

　　使徒自己留在城裏。凱理不加不減的觀察說：「那些留下來的自然是最大責任的人了。」

　　從人的角度看，這是信徒的黑暗日子。他們當中一人的生命已經捨去。他們自己則被追趕似兔子。但從屬神的角度看，這日子並非黑暗。一粒麥子落在地裏，就必定長出眾多的果實。迫害之風把福音的種子撒播到遙遠的地方。試問誰能估計收成有多大呢？

8:2 有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。

　　埋葬司提反那些虔誠的人，身分不明。或者他們是還未被逐出耶路撒冷的基督徒，又或者是虔誠的猶太人，他們在這殉道者身上有所領悟，令他們尊敬司提反，認為他配受體面的埋葬。

8:3 掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裏。

　　再次看見掃羅的名字！他有充沛活力，殘害教會，從不幸的受害者家中，拉他們出來，下在監裏。他不能忘記司提反──如此虔誠的人──如此不動搖的信念──天使的臉！他必須把記憶都淹沒，他企圖以進一步攻擊與司提反作伴的信徒，好把記憶忘掉。

8:4 那些分散的人往各處去傳道。

8:5 腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。

8:6 眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。

8:7 因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。

8:8 在那城裏，就大有歡喜。

　　4～8：基督徒的分散並沒有令見證靜止。他們往的各處都帶著救恩的喜信。腓利──第六章中的「執事」，出發北上撒馬利亞城。他不單宣講基督，更行使許多神蹟。污鬼被趕了出來，癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。百姓聽從福音，可知大有歡喜。

　　初期的教會服從耶穌基督清晰明確的命令：

　　1.他們出去，如同基督出去一樣(約二○21；比較徒八1～4)。

　　2.他們變賣貨物，賙窮人(路一二33，一八22；比較徒二45，四34)。

　　3.他們放下父母、房屋和田產，到各處傳講神的話語(太一○37；比較徒八1～4)。

　　4.他們使人成為門徒，教導他們作工、順服(太二八18～19；比較帖前一6)。

　　5.他們背起十字架跟隨基督(徒四；帖前二)。

　　6.他們在苦難、逼迫中喜樂(太五11～12；比較徒一六；帖前一6～8)。

　　7.他們任憑死人埋葬他們的死人，自己只管去傳講福音(路九59～60)。

　　8.他們把腳上的塵土跺下，給那些拒絕聆聽的人作見證(路九5；比較徒一三51)。

　　9.他們醫治病人、趕鬼、使死人復活，結出永恆的果子(可一六18；徒三～一六)。

8:9 有一個人，名叫西門，向來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇；

8:10 無論大小都聽從他，說：「這人就是那稱為　神的大能者。」

8:11 他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。

　　9～11：聽腓利講道的人中，最引人注意的是個行邪術的人，名叫西門。他向來憑著令人驚訝的邪術，在撒馬利亞為各人所認識。他裝作重要人物，有些人真的相信他是「神的大能者」。

8:12 及至他們信了腓利所傳　神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。

8:13 西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。

　　12～13：不少百姓信了腓利所傳的福音，受了洗。西門也稱自己是信徒，受了洗後，跟隨腓利，看見他所行的神蹟，就甚驚奇。

　　從下文看來，西門似乎並沒有重生。他是個囗稱相信的人，卻不是個有神生命的人。那些教導藉洗禮得救恩的人在這裏進退兩難。西門已受了洗，但他仍活在罪中。

　　留意腓利所傳的好消息，是關乎神國的福音和耶穌基督的名。神國是指神的統治得到承認的範圍。這時代，王不在地上。在忠於他的人的生命中，我們有屬靈、肉眼不能看見的國度，而不是一個實質在地上的國度。將來，王再臨地上，建立一個確實的國度，以耶路撒冷作首都。為了真正進入這國度(無論這國度以那一種形式出現)，一個人必須重生。相信耶穌基督的名是經歷這新生的唯一方法。那麼，這必然是腓利傳道的要旨了。

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<聖經靈修版／網路>

信徒就這樣分散去了？你說這樣正好？對福音？告訴我……
8:1-4　逼迫使信徒離開耶路撒冷，分散到猶太和撒馬利亞——這就成就了耶穌的命令的另一部分。（參1:8）“逼迫”促成了福音的廣傳，並產生極大的效果。

困難、逼迫誰想受？只望快過去，其實真的很苦，主我……
8:4　逼迫使信徒被迫離開他們在耶路撒冷的家園，而福音也隨著他們到了不同的地方。我們往往是要等到落入困難之中才會行動起來；誰也不喜歡困難，但困難並非完全不好，神是要通過我們遇到的困難來工作。當你落在困難或痛苦的景況中，想要埋怨時，就要停下來求問神，祂是否要裝備你承擔特別的工作。

世上真有那麼多污鬼在我們的周圍？我好像沒見過……
8:7　耶穌在世上時，曾經遇到很多污鬼，並把牠們趕出來。污鬼或是邪靈是由撒但統治的，大部分學者相信牠們是墮落的天使，與撒但一同起來違抗神。他們能夠使人變啞、變聾、變盲或發瘋，牠們也會引誘人犯罪。污鬼是真正存在的，而且也很活躍，但是耶穌的權能勝過牠們，祂也把這權能賜給跟隨他的人。儘管神容許撒但在我們的世界裡工作，但世界仍完全由神控制著。祂能夠趕出污鬼，阻止牠們毀壞人的生命。最終撒但和污鬼都要被扔在火湖裡，永遠結束在世上作惡（參啟20:10）。

不從神來豈有能力？我們不是這樣受教的嗎？那該如何解釋術士的能力？
8:9-11　在初期教會時代，術士和巫師的數目眾多，而且很有影響力。他們行奇事、治病、驅魔，又行占星術。這些異能可能只是一些“掩眼法”，或者是被撒但控制而有能力的（參太24:24；帖後2:9）。西門行了很多奇事，有些人甚至以為他是彌賽亞，但他的能力並不是從神而來的（參8:18-24）。