進度：以斯拉記7章1-28節
<新國際版研讀本>
7:1 這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，
1～5：以斯拉的家譜列出他十六位祖先，追溯到摩西的哥哥亞倫。
這事以後：是指第六章所記直到主前五一六年聖殿建成為止的這些事。
亞達薛西：這章所提的波斯王的名字曾引起爭議。如果這是亞達薛西一世（相當有可能），那麼以斯拉是在主前四五八年回到猶大，而第六章與第七章所記載的事件就相隔了六十年之久。在這期間所發生的事，惟一記錄下來的，就只有亞哈隨魯年間（主前四八六至四六五年），有人反對重建耶路撒冷之事（4:6）。
以斯拉：可能是亞撒利雅的簡稱，這名字在他的家譜中曾出現兩次。希臘文寫法就是旁經中的以斯得拉。
西萊雅：是「耶和華是王子」之意。他是西底家時期的大祭司，在以斯拉歸回前一百二十八年（主前五八六年）被尼布甲尼撒所殺（王下25:18-21）。因此他是以斯拉的祖先，而非他的父親；「兒子」一詞常是用來指「後裔」（見代上6:14-15）。
亞撒利雅：是「耶和華幫助」之意。
希勒家：「耶和華是我的福分」之意。他是約西亞時期的大祭司（王下22:4）。
7:2 希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子，
撒督：是「公義」之意。他是大衛時期的一個祭司（撒下8:17）。所羅門立撒督為大祭司，取代支持亞多尼雅叛亂的亞比亞他。以西結認為撒督的子孫沒有拜偶像（結44:15）。他們承襲大祭司職分直至主前一七一年。
亞希突：大概是「我（神聖）的弟兄是好的」之意。他其實是撒督的祖父（尼11:11）。
7:3 亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子，
7:4 米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子，
7:5 布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。
以利亞撒：是「神幫助」之意。此名的希臘文寫法是「拉撒路」（約11:1）。
7:6 這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華以色列 神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華他 神的手幫助他。
文士：（編者註：此處新國際版譯作「教師」）早期，文士乃是君王的文書，如約西亞王的沙番（王下22:3，該處希伯來文「文士」一詞譯作「書記」）。其他文士擔任抄寫記錄的工作，例如巴錄寫下耶利米的言論（耶36:32）。從被擄時期開始，「文士」成為研讀和教導聖經的學者。新約時期，他們被稱為「拉比」。
通達：這個希伯來字在詩45:1譯作「快」，在箴22:29譯作「殷勤」。
7:7 亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。
7～9第七年…正月初一日…五月初一日:以斯拉在尼散月一日出發（主前四五八年四月八日），在埃波月一日到達耶路撒冷（主前四五八年八月四日）。旅程需時四個月，包括因故延遲的十一天（比較7:9及8:31）。春天是展開這類旅程最好的季節，大部分軍隊都在這季節岀征。雖然巴比倫與耶路撒冷之間的距離只有約八百公里，旅行者實際上卻需要走一千四百公里的路，沿幼發拉底河向西北行再轉向南。他們行程較慢的原因是有年老者及兒童同行。
7:8 王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。
7:9 正月初一日，他從巴比倫起程；因他 神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。
7:11 祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他們諭旨，上面寫著說：
諭旨：很多人將亞達薛西一世的這封信，作為但以理前六十九個「七」的開始（但9:24-27）。也有人將尼希米被這同一位君王差遣之時，作為這個預言的開始（尼1:1、11；2:1-8）。如果根據第一個看法（主前四五八年）用陽曆計算，或根據第二個看法（主前四四五年）用陰曆計算，我們可以相當精確地算到耶穌公開傳道的時期。
7:12 「諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉通達天上 神律法大德的文士，云云。
諸王之王：這稱號原由亞述君王使用，因為他們的帝國併吞了很多國家。其後的新巴比倫帝國（結26:7；但2:37）及波斯帝國君王也使用這稱號。
7:13 住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。
以色列人：值得注意此處是用「以色列人」，而不是「猶大人」。以斯拉的目的是將歸回者建立成一個以色列。這諭旨充滿猶太色彩，可能因為王用猶太官員協助草擬，甚至可能就是用以斯拉本人。
7:14 王與七個謀士既然差你去，照你手中 神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況；
七個謀士：參斯1:4，那裏提到七個大臣「在王左右常見王面」。這與早期希臘史家希羅多和色諾芬所記載的波斯習俗相符。
你…神的律法書：可能指與現存相同的整套摩西五經（見7:6）。
7:15 又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷、以色列 神的，
甘心獻給：波斯庫房有充足款項，而波斯王慷慨的政策亦為人所公認。
7:16 並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷他們 神殿的禮物。
百姓…的禮物：在巴勒斯坦以外居住的猶太人，習慣送禮物回耶路撒冷，直到猶太羅馬戰爭時，羅馬人強迫猶太人將禮物送給朱比特神廟。在同一時期埃及伊里芬丁猶太社區的信件裏，有很相似的指令，包括一張蒲草紙記載著大流士二世的吩咐：在雅戶神的祭壇上，「以你的名義獻上素祭、香及燔祭」。
7:17 所以你當用這金銀，急速買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷你們 神殿的壇上。
7:18 剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們 神的旨意。
7:19 所交給你 神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷 神面前。
7:20 你 神殿裏若再有需用的經費，你可以從王的府庫裏支取。
從王的府庫裏支取：波斯波立庫房裏的文獻中，也有從王室財產裏支出款項及供應的記錄。
7:21 「我亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說：『通達天上 神律法的文士祭司以斯拉，無論向你們要甚麼，你們要速速地備辦，
7:22 就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。
一百他連得：一個極大的數量(約三點四公噸)。
一百柯珥：相形之下較少的數量（即「一百歌珥」，可能約二萬二千公升）。麥子是用來獻素祭的。
鹽不計其數：約瑟夫所記載安提阿古三世一次慷慨的贊助與此非常相似（「古史」，12．3．3）：「首先我們因他們的虔誠，決定提供總值二萬塊銀子的祭牲、酒、油及乳香作獻祭之用，再加上根據他們的律法用細麵所做的聖餅，以及一千四百六十米甸尼小麥和三百七十五米甸尼鹽。」
7:23 凡天上之 神所吩咐的，當為天上 神的殿詳細辦理。為何使忿怒臨到王和王眾子的國呢？
使忿怒臨到王：主前四六○年埃及曾背叛波斯，並在主前四五九年藉雅典人的幫助將波斯人趕走。當以斯拉在主前四五八年回耶路撒冷時，波斯人正在平定這場叛亂。
王眾子：當時王有幾個兒子並無記載，不過據特西亞（希臘醫生，曾著一本詳盡的波斯歷史書）稱，他最終有十八個兒子。
7:24 我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的，和尼提寧，並在 神殿當差的人，不可叫他們進貢，交課，納稅。』
祭司…在神殿當差的人，不可叫他們進貢…納稅：祭司及其他聖殿服事人員通常都可免除賦稅或勞役之責。大流士一世的加得斯碑文中有一段很類似的記載，他寫給西土耳其的省長，免收亞波羅祭司的稅。安提阿古三世也准猶太人同樣地免稅：「祭司、聖殿文士及聖殿歌唱者可以免交人頭稅、皇稅及鹽稅」（約瑟夫「古史」，12．3．3）。
7:25 「以斯拉啊，要照著你 神賜你的智慧，將所有明白你 神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白 神律法的人。
7:26 凡不遵行你 神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。」
凡不遵行…定他的罪：以斯拉所擁有的權力相當驚人，甚至延伸至世俗事務。可能為了完成他的職務，以斯拉需要長期巡查各處，由此可解釋為何從他返回耶路撒冷，到尼希米抵達之間十三年之久，他的活動很少被提及。此次以斯拉被委任，很類似早期大流士一世委任一名祭司及學者烏加賀列森回埃及的方式，此人召集埃及的領袖編立埃及的法典，這項工作從主前五一八年開始，至五○三年始完成。
7:27 以斯拉說：「耶和華我們列祖的 神是應當稱頌的！因他使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿，
7:28 又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華我 神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。」
我：第一次以第一人稱自稱提及以斯拉，這是7:27至9章「以斯拉回憶錄」中的一個特點。
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<聖經靈修版／網路>
“這事以後”，其後出現的人，發生的事都記載在這裡——
7:1 第6章與第7章所載的事件相距達六十年，其間所發生的事收在以斯帖記中。當時在位的是薛西斯王（即亞哈隨魯），公元前486年他登基，直至465年才由他的兒子亞達薛西繼位。七年後（即公元前458年）以斯拉返回耶路撒冷。
看王的回應，以斯拉可說是一位舉足輕重的人物——
7:6 第一批人回歸之後八十年（參2:1），即聖殿建成後五十八年，以斯拉動身返回耶路撒冷。這是他的首次旅程，歷時四個月。記述到這裡時，以斯拉仍身在巴比倫，大概是為搜集過去所發生事件的資料。
以斯拉本人雖然獲准回歸，但仍向王求問，因為若要帶領大批聖民回耶路撒冷，他便需要王令，使任何猶太人都可以回歸。這個法令就如一張通行證，保證路上不受任何阻撓。王給予以斯拉寬鬆的法令，顯示了神賜福以斯拉（參7:28），也說明他在亞達薛西王朝中地位崇高。為了回國將神的律法教導給以色列人，他甘心放棄自己的高位。
獨善其身不就夠了嗎？還要多多幫扶別人？這以斯拉可以，我……
7:6-10 從以斯拉身上可以看到，一個有恩賜的傳道者，能夠幫助神的子民不斷成長進步。他熟讀神的律法、一心遵行，不僅言傳，而且身教，難怪凡他所作的盡都順利。我們要效法以斯拉，好好學習和服從神的話語。
七謀士，個個重要……
7:14 這七位謀士是亞達薛西王身邊地位最高的大臣（參斯1:14）。
若照此經文所說，外邦人也閱讀律法書的；但是為甚麼呢？
7:14 外邦人得以閱讀律法書卷，可能是因為尼布甲尼撒摧毀聖殿時掠走大量財物，其中連律法書卷也一併搶走（參代下36:18）；亦可能是猶太人被擄時隨身攜帶的，但後來被外邦人充公。膜拜多神的外邦領袖，為了軍事和政治的需要，往往喜歡得到其他國家所信奉的宗教資料。
祭司、利未人，稅項得免！今天傳道人、牧者的生活，誰去供應？
7:24 亞達薛西王為何免了祭司和利未人的稅務負擔？因為知道他們是屬靈的領袖，在社會裡扮演著重要角色。雖然聖經沒有說要免去神職人員的稅項，但作為外邦君王的亞達薛西王贊同這項政策。今天，教會也有責任確保事奉的工人生活無缺。
神奇妙權能成就的事，常在人意料之外，以斯拉為此感謝；在我們的生活中，可有如此經歷？
7:27 以斯拉因為神“使王起這心”，發出讚美和感謝。神能夠改變王的心意（參箴21:1）。我們面對生活上的重大挑戰，也要加倍努力工作，並曉得神掌管我們一切。我們能夠成功，全憑神的幫助，不要忘記感謝和讚美祂。
生命得神使用，成就大事，卻只高舉神，談何容易？
7:27-28 以斯拉因為神使用他，藉他成就的一切而發出讚美，他以生命來榮耀神，而神亦揀選他來榮耀自己。以斯拉沒有誇耀個人的才華和魅力，以此得著王的心，他只把榮耀歸與神。同樣，我們切勿炫耀自己的成就，乃要對神心存感謝。
從這兒開始，以斯拉記風格一轉——
7:28 這裡的“我”是指以斯拉。從這兒開始，他以第一人稱完成以斯拉記餘下的部分。
