<新國際版研讀本、啟導本>
《四章》
4:1 猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米、戶珥、朔巴。
《新》迦米：若非文士手民之誤，就是「迦勒」（2:9原文譯註）之別名；混淆也許起因於2:7。
《啟》本節至23節是猶大支派法勒斯家譜的補遺（比較2章）。法勒斯為猶大的嫡傳（創38:29）。其他四人都是猶大以後很多代才出生的子孫。
4:2 朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈。這是瑣拉人的諸族。
《新》利亞雅：「哈羅以」（2:52）的另一寫法。
4:3 以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴；他們的妹子名叫哈悉勒玻尼。
《啟》3～4：本章所記有人名也有地名（參2:42註）。“祖”字希伯來原文作“父”，有時指的是軍政領袖或一城、一門工藝的創立人。此處和5、12、14、17、18等節及其他一些地方均有此種用法。這兩節因此可譯為“戶珥是以法他的長子，他的後代為伯利恆城的建立人，他有三個兒子：以坦、毗努伊勒、以謝珥。以坦的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴，並有一女兒哈悉勒波尼。毗努伊勒建立基多城，以謝珥建立了戶沙。”
4:4 基多之祖是毗努伊勒。戶沙之祖是以謝珥。這都是伯利恆之祖以法她的長子戶珥所生的。
4:5 提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子：一名希拉，一名拿拉。
《新》5～8：2:24之補充資料。
《啟》提哥亞之祖：可譯為“提哥亞城的建立人”。
4:6 拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利。這都是拿拉的兒子。
4:7 希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。
4:8 哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈崙兒子亞哈黑的諸族。
4:9 雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。
《新》9～10：這種在家譜記錄中加插小段歷史敘事的筆法，在聖經裏其他的家譜（創4:9-24；10:8-12）及聖經以外古代近東的家譜典籍中，亦屢見不鮮。
4:10 雅比斯求告以色列的 神說：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」 神就應允他所求的。
4:11 書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。
4:12 伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。
《啟》珥拿轄之祖提欣拿：可譯為“提欣拿是珥拿轄城的建立人”。
4:13 基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔。
《新》俄陀聶：以色列的第一位士師（書15:17；士1:13；3:9-11）。
《啟》俄陀聶：以色列民的第一位士師（書15:17；士1:13；3:9-11），和迦勒（15節）是近親。
4:14 憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革夏納欣人之祖約押。他們都是匠人。
《啟》西萊雅生革夏納欣人之祖約押，他們都是匠人：亦可譯為“西萊雅生約押，約押是匠人谷的建立人，住在這裏的人都是匠人”。
《啟》革夏納欣：譯為“匠人谷”。
4:15 耶孚尼的兒子是迦勒；迦勒的兒子是以路、以拉、拿安。以拉的兒子是基納斯。
4:16 耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。
《新》16～20：這段家譜屬於被擄前時期；其中一些人名，也是地名（如「西弗」及「以實提摩」），已不包括在被擄歸回時期的猶大省內。
4:17 以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫。米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買，和以實提摩之祖益巴。米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亞之祖耶古鐵。
《新》17～18：米列娶法老女兒…為妻：除此處外，米列藉藉無名；他能娶法老女兒，表示其地位顯貴，這可能與以色列在埃及地，因著約瑟的關係昌隆興盛有關。
《啟》17～18：“以實提摩之祖益巴…和撒挪亞之祖耶古鐵”一段可譯為“益巴是以實提摩城的建立人。米列娶了一個猶大女子為妻，生有三子，就是建立基多城的雅列、梭哥城的希伯，和撒挪亞城的耶古鐵”。
4:18 併於上節
4:19 荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉和瑪迦人以實提摩之祖。
4:20 示門的兒子是暗嫩、林拿、便哈南、提倫。以示的兒子是梭黑與便梭黑。
4:21 猶大的兒子是示拉；示拉的兒子是利迦之祖珥，瑪利沙之祖拉大，和屬亞實比族織細麻布的各家。
《新》21、23：這段記載準確地反映出古代近東社會的一個特色：一些宗族不單是因地區關係聯結，也往往因某特別行業或同業會社關係聯結，如織細麻布工人（4:21），窯匠（4:23），王室雇員（4:23）和文士（2:55）。
《啟》古代近東的土著部落多有以所擅長的行業聞名的。此處提到織細麻布的亞實比族，還有23節的窯匠，專為王作工的，以及專作文士的（2:55），是當日社會實況的反映。
《啟》示拉是猶大早年所生唯一生存的兒子（2:3）。
4:22 還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恆。這都是古時所記載的。
4:23 這些人都是窯匠，是尼他應和基低拉的居民；與王同處，為王做工。
4:24 西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。
《新》24～43：西緬的家譜也列在創46:10；出6:15；民26:12-13。西緬族在部分猶大地區定居；可比較此處所列西緬居住之城邑及書15:26-32、42；19:2-7所列之城。西緬族住在猶大族分得之地，因此這支派已經在政治上併入猶大，在歷史中顯然也大體上失去獨立身分（見創34:24-31；49:5-7；又見創34:25；49:7）。
此段家譜插入了地理及歷史簡述（見4:9-10註釋）。此處似乎包含兩個家譜：4:24-33（以「他們都有家譜」的套語結束）及4:34-43。人口過多（4:38）使他們向基多擴展，並在希西家年間往東向以東地伸延（4:39-43）。以色列與亞瑪力人的世仇再次浮現（4:43；參出17:8-16；申25:17-19；撒上15章）。
《啟》本節至43節記有西緬的譜系，也見於《創世記》46:10、《出埃及記》6:15和《民數記》26:12-13。西緬支派所得業地在猶大業地的中間，因此在政治上已歸屬猶大，歷來很少單獨提到西緬，都把它當作猶大的一部分看待。西緬因人口增多，業地容納不了，在猶大王希西家中興時期朝東、西兩個方向尋找牧地（38-43節）。
東南邊是以東人的居住（41節所記米烏尼人為以東的一族），西邊的含族（40節）當指住在沿海一帶的非利士人和迦南人。希西家曾攻擊非利士人直到迦薩（王下18:8），西緬人趁機擴張是很自然的事。“基多”很可能就是基拉耳（創20:1，位於迦薩東南）。
4:25 掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪；
4:26 米施瑪的兒子是哈母利；哈母利的兒子是撒刻；撒刻的兒子是示每。
4:27 示每有十六個兒子，六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。
4:28 西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩‧書亞、
4:29 辟拉、以森、陀臘、
4:30 彼土利、何珥瑪、洗革拉、
4:31 伯瑪嘉博、哈薩蘇撒、伯比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的。
4:32 他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊；
4:33 還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。
4:34 還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、
4:35 約珥、約示比的兒子耶戶；約示比是西萊雅的兒子；西萊雅是亞薛的兒子。
4:36 還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅、
4:37 示非的兒子細撒。示非是亞龍的兒子；亞龍是耶大雅的兒子；耶大雅是申利的兒子；申利是示瑪雅的兒子。
4:38 以上所記的人名都是作族長的，他們宗族的人數增多。
4:39 他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場，
4:40 尋得肥美的草場地，又寬闊又平靜。從前住那裏的是含族的人。
4:41 以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳棚和那裏所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裏有草場可以牧放羊群。
4:42 這西緬人中，有五百人上西珥山，率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅，和烏薛，
4:43 殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裏直到今日。
《五章》
5:1 以色列的長子原是呂便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。
《新》1～26：約旦河東各支派的家譜：呂便、迦得及瑪拿西半支派（見民32:33-42）。歷代志作者把那些在亞述鐵蹄下幾乎蕩然無存，而歸回後在以色列百姓中也無足輕重的支派家譜，都包括在內，因他所關注的是「全以色列」。
《新》1～10：因需要解釋為何長子名分不歸呂便（有關呂便的罪，見創35:22；49:4），本章第一句（5:1）被打斷，以致在解釋後再重覆一次（5:3）。儘管約瑟已得長子雙分的福氣（以法蓮和瑪拿西），5:1-2顯示作者偏袒猶大。譯作「君王」的希伯來文曾用在大衛身上（11:2；17:7；撒下5:2；6:21；7:8「君」；參代上28:4）。
本段引用軍人的頭銜（5:6-7），又記述了一場戰爭（5:10），顯示這家譜可能曾使用在軍事組織上。本段有關呂便的資料取材自民26:5-11。但作者沒有提及以利押及其三子，他們在可拉叛逆時滅亡（見民26:8-10），因此與作者的目的無關。
《啟》這裏說明本書的家譜以猶大而不以呂便居首的原因。呂便的惡行見《創世記》35:22；49:4。約瑟（他的長子的權利給了兒子以法蓮和瑪拿西。看創48:5）是北國以色列的主要領導支派，但北國因不信罹罪中，其人民被擄，領導的責任便落到猶大支派身上。
《啟》長子的名分就歸了約瑟：亦作“長子的名分就歸了以色列的兒子約瑟的眾子”（指以法蓮和瑪拿西）。
5:2 猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。
《啟》作者對猶大支派的讚譽也是記述本書中心人物大衛王的伏筆。所以有“君王也是從他而出”的話。
5:3 以色列長子呂便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。
5:4 約珥的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是歌革；歌革的兒子是示每；
《啟》約珥是呂便的一支。
5:5 示每的兒子是米迦；米迦的兒子是利亞雅；利亞雅的兒子是巴力；
5:6 巴力的兒子是備拉。這備拉作呂便支派的首領，被亞述王提革拉毗尼色擄去。
《新》提革拉毗尼色：這亞述王（主前七四五至七二七年）攻打以色列（5:26註釋；王下15:29），又強令猶大的亞哈斯進貢（代下28:19-20；王下16:7-10）。
《啟》提革拉毗尼色：即提革拉毗列色（王下15:29-31），主前733年攻打北國以色列，擄其百姓往北方，並迫猶大王亞哈斯納貢（王下16:7-10）。
5:7 他的弟兄照著宗族，按著家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉。
5:8 比拉是亞撒的兒子；亞撒是示瑪的兒子；示瑪是約珥的兒子；約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力免，
《啟》從亞羅珥直到尼波和巴力免：這些地方原為呂便族的產業（民32:38；書13:15），但後來落入摩押人手中。
5:9 又向東延到幼發拉底河這邊的曠野，因為他們在基列地牲畜增多。
5:10 掃羅年間，他們與夏甲人爭戰，夏甲人倒在他們手下，他們就在基列東邊的全地，住在夏甲人的帳棚裏。
《新》夏甲人：見5:19-22。這部族列為以色列敵人之一（詩83:6）似乎與以實瑪利的母親夏甲（創16章）有關。
《啟》夏甲人：可能指夏甲的兒子以實瑪利的後裔亞拉伯人（創25:12；比較詩83:6）。看19-22節。
5:11 迦得的子孫在呂便對面，住在巴珊地，延到撒迦。
《新》11～22：此處有關迦得支派的資料在聖經他處並無平行記錄。其他的迦得家譜都按他七個兒子排列（創46:16；民26:15-18）；此處所列的四個名字，卻都未在其他家譜裏出現過。作者說明（5:17）這些是猶大王約坦（主前七五○至七三二年）及以色列王耶羅波安（主前七九三至七五三年）年間的記錄。家譜中包含軍職頭銜及戰事記敘（5:12、18-22），顯示這家譜來自徵兵普查之部分統計資料。申3:12記有迦得族所分得之地。
《啟》巴珊：在約旦河東基列地（10節）的北部（申3:10）。
5:12 他們中間有作族長的約珥，有作副族長的沙番，還有雅乃和住在巴珊的沙法。
5:13 他們族弟兄是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅干、細亞、希伯，共七人。
5:14 這都是亞比孩的兒子。亞比孩是戶利的兒子；戶利是耶羅亞的兒子；耶羅亞是基列的兒子；基列是米迦勒的兒子；米迦勒是耶示篩的兒子；耶示篩是耶哈多的兒子；耶哈多是布斯的兒子。
5:15 還有古尼的孫子、押比疊的兒子亞希。這都是作族長的。
5:16 他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村，並沙崙的郊野，直到四圍的交界。
《啟》沙崙：不是河西海旁的那個著名的沙崙平原，而是河東的一處地方。
5:17 這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入家譜。
5:18 呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士共有四萬四千七百六十名。
5:19 他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。
《啟》這些都是亞拉伯（即阿拉伯）人（1:31；創25:15）。
5:20 他們得了 神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求 神，倚賴 神， 神就應允他們。
5:21 他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千；又有人十萬。
5:22 敵人被殺仆倒的甚多，因為這爭戰是出乎 神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。
《啟》被擄的時候：參6、26節，指主前733年河東支派的被擄（王下15:29），發生在北國以色列亡國前十年。
5:23 瑪拿西半支派的人住在那地。從巴珊延到巴力黑們、示尼珥與黑門山。
《新》23～26：作者在7:14-19會再列瑪拿西家譜；此處列了在約旦河東岸安頓的半支派，因為他們與呂便、迦得有相同命運；同時也可能因為作者在記錄各支派的家譜時，要維持十二這個總數（見2:1-2註釋）。此處再度展示「即時的賞罰」（本書之目的與主題）之觀念：正如信靠神可以帶來勝利（5:18-22），背逆神則會招致失敗（5:25-26）。作者在這兩段記載中應用「即時的賞罰」之主題，顯示歷代志中家譜的部分與歷史記載的部分實際上是合一的。這裏所列之名單不是正規家譜，只是列出一些家族而已。既然在有關的戰事記錄中，稱他們為勇士（5:24-26），可見這段大概也取材自徵兵記錄（見5:1-10註釋；又見王下15:19、29；17:6；18:11）。
《啟》示尼珥即黑門山（申3:9）。有的譯文作“從巴珊延到巴力黑們，也就是示尼珥（黑門山）”。不過這裏的黑門山可能指整條山脈。
5:24 他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的。
《啟》本節所列很可能為一些部族的名單，不是譜系，因為這些人都是作族長的勇士，記述時與25-26節的戰役連在一道。
5:25 他們得罪了他們列祖的 神，隨從那地之民的神行邪淫；這民就是 神在他們面前所除滅的。
《啟》他們：指河東二支派半的人（比較26節）。
5:26 故此，以色列的 神激動亞述王普勒和亞述王提革拉．毗列色的心，他們就把呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裏。
《新》亞述王普勒：（編者註：新國際版譯作「亞述王普勒，即亞述王提革拉毗尼色」）普勒大概是提革拉毗尼色在巴比倫的帝號（巴比倫人稱他作「普魯」）。
《啟》普勒和提革拉毗尼色（見6節）乃一人。普勒或為他的尊稱，巴比倫人稱他為“普魯”，有若中國人稱皇帝為“陛下”。作者可能因《王下》15:19和29把同一人分記普勒與提革拉毗尼色，誤以為乃不同的兩個亞述王。
但也有人主張，普勒是他未繼王位前的稱呼；做了皇帝後，便稱為提革拉毗尼色三世。
哈拉之名不見《王下》17:6與18:11中。有人認為乃一普通名詞的誤抄，應作“河”（nehar）或“山”（hare）解。
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《四章》
我也願意像雅比斯一樣每日求神……
4:9-10 雅比斯令後人紀念的是他所祈求的事，而不是英勇的作為。他求神（1）賜福與他，（2）幫助他的工作（“擴張我的境界”），（3）在他所行的一切事上與他同在，（4）保佑他不遭患難、不遇艱苦。他承認神才是他生命的重心。我們求神賜福時，也應當求祂在我們的事業、家庭、娛樂中掌管一切。凡事順服神，才能過又美好又得勝的生活！
我也想像雅比斯那樣祈求神，……只是這樣祈求完全嗎？
4:10 雅比斯切切地求神保護他免遭患難、不遇艱苦。我們處身罪惡滔滔的世界，也要求神保守我們平安，不受外面來勢洶洶的惡者侵害。但是我們亦當謹慎自守，避免產生邪惡的動機、慾望和行為。所以，不但要求神保護不遇兇惡，也應當求祂引導我們的思想與行為。我們可以從讓神使我們的內心充滿良善的意念開始，來運用神的保護。
俄陀聶的事蹟你記得多少？
4:13 俄陀聶是以色列頭一位士師。他大施改革，使國中得享太平，他的事蹟記在士師記1章9至15與3章5至14節中。
神給我的應許是……我也這樣相信？
4:15 迦勒被摩西差去窺探迦南地，是十二探子之一。只有他與約書亞二人回來作了正面的報告。他們相信神的應許必能幫助以色列人攻佔迦南地。迦勒的事蹟見民數記13至14章、約書亞記14至15章，其生平介紹請參看民數記15章的附錄。
《五章》
犯罪的結果原是要向神，向人負責的，而我的生活……
5:1 聖經記載呂便犯亂倫之罪，成為後人的警戒。如此寫下他的墓誌銘，並不是要羞辱他的名聲，而是說明犯罪不僅給人留下痛苦的回憶，罪的苦果更能敗壞人的一生。呂便本來是雅各的長子，有權繼承父親的雙分產業，又可以率領亞伯拉罕的後裔，那己經成長壯大了的支派。但是他犯了罪，長子名分和特權都被剝奪且禍及整個家族。在你受試探、遇引誘的時候，你要仔細思量，認清罪會苦害你和別人的一生，後果是極其悲慘的。
“君王由他而出”意指……
5:2 從猶大支派所出的君王，指大衛與他的王族譜系，也是指大衛最顯赫的後裔，就是彌賽亞耶穌。
有能力的人要靠神，那麼我呢？
5:18-22 呂便、迦得與瑪拿西支派的人英勇善戰，是因為他們倚靠神。他們雖然有軍人本色、能征善戰，仍然禱告尋求神的引導。神賜給我們先天和後天的才能為祂使用，絕不是要我們以此不倚靠祂。我們若靠聰明、才幹和力量而不倚靠神，就會驕傲自大。遭遇困境時，我們理當尋求神的旨意，求祂的引領，賜下能力，詩篇說：“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。”（詩20:7）
被擄者為甚麼不能回歸？原來……
5:22 這裡所提被擄之人，是指在公元前722年被擄往亞述的北國以色列的十個支派。他們從此一直沒有回到故土（這事記在王下15:29-17:41）。
有說信徒皆為祭司，祭司的職責又是甚麼？
5:24-25 這些族長是大能的勇士，因文韜武略，統領有方而負盛名。但是在神眼中，他們缺少最重要的美德——對神的忠心。如果你想在社會上追名逐利，可能也會忽略人生的真義，就是討神喜悅、全心順服祂。最終，神要察看我們的內心，判斷我們一生的功過。