<新國際版研讀本、啟導本>
13:1 大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。
《新》1～4：這幾節經文並未在撒母耳記中出現，它反映出歷代志作者對「全以色列」的特別關注。撒下6:1所記運回約櫃的近乎軍事行動之舉，在此擴展為「走遍以色列地」（13:2），與全以色列商議之行動，並得到祭司和利未人的同心支持，後者至為重要，因為只有他們才有資格搬動約櫃（15:2、13；23:25-27；申18:8）。
《啟》本章至16章詳細說明大衛作了以色列王以後，第一件事便是照顧耶和華的約櫃，預備為神建殿。1-4節的事不見《撒母耳記》，作者記錄此事也在說明約櫃來耶城，建耶城為宗教中心等事，有全民一致的支持。
13:2 大衛對以色列全會眾說：「你們若以為美，見這事是出於耶和華我們的 神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裏來聚集。
13:3 我們要把 神的約櫃運到我們這裏來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問 神。」
《新》在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神：撒上14:18所記可能是一例外。
《啟》本節暗示掃羅敗於非利士人的原因：他沒有向神求問。
13:4 全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。
13:5 於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將 神的約櫃運來。
《新》5～6：作者仍然強調「全以色列」的一致行動。北部遠自哈馬口，南部遠至西曷河，均有以色列人來參與這次壯舉。似乎是尼羅河的一部分，或尼羅河的主要運河之一（見書13:3；賽23:3；耶2:18等）。
《啟》這是比“從別是巴直到但”（21:2）更大範圍的以色列王國的疆界。基列耶琳是當時停放約櫃的地方（撒上7:1），巴拉是迦南人的稱呼，因此也叫基列巴力（書18:14）。西曷河似為尼羅河的一段，或與之相連的一道運河（書13:3）。哈馬口在以色列北疆的邊陲（看民34:8及士3:3-4）。
《啟》從埃及的西曷河，直到哈馬：是作者認為大衛王朝應有的疆域。
13:6 大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裏將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華 神留名的約櫃。
《新》巴拉：基列耶琳的迦南名字，又名基列巴力（書18:14）。作者假設讀者已經知道約櫃為何放在基列耶琳（撒上6:1-7:1）。
13:7 他們將 神的約櫃從亞比拿達的家裏抬出來，放在新車上。烏撒和亞希約趕車。
《新》烏撒和亞希約：亞比拿達的兒子或後裔（撒下6:3）。
13:8 大衛和以色列眾人在 神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。
13:9 到了基頓（在撒母耳下六章六節是拿艮）的禾場；因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住約櫃。
13:10 耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在 神面前。
《新》因他伸手扶住約櫃：只有利未人可以抬動約櫃，抬時要用槓穿在約櫃兩側的環內去抬（出25:12-15）。一切聖物都不可摸，免得招致死亡（民4:15）。第二次嘗試時，以色列人嚴格遵守這禁令，才將約櫃成功地搬運到耶路撒冷（15:1-15）。至於烏撒和亞希約是否利未人則未可知。撒母耳記中並未提及有利未人在場，但歷代志作者既然細心地將利未人包括在內，則表示這兩人是利未人（見13:1-4註釋）。無論如何，他們不應用車子來搬動約櫃（如非利士人所作的，撒上6章），也不該去摸它。
《啟》烏撒伸手扶約櫃被擊殺的事，看《撒下》6:6。
13:11 大衛因耶和華擊殺（原文是闖殺）烏撒，心裏愁煩，就稱那地方為毗列斯‧烏撒，直到今日。
13:12 那日，大衛懼怕 神，說：「 神的約櫃怎可運到我這裏來？」
13:13 於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。
《新》俄別以東：可能與15:18、21、24提及的是同一人。26:4-5指出神賜給俄別以東的福分中，包括子孫繁多。該處經文亦證實俄別以東是利未人，因此約櫃由他負責保管，甚為恰當。
《啟》俄別以東：很可能與15:18所提到的為同一人。此人蒙神賜福，兒孫繞膝（26:4-8）。他當為利未人，故可給予保管約櫃之責。
《啟》迦特人：指俄別以東出生在非利士地的迦特城，或但及瑪拿西地的迦特臨門（書21:24-25）。
13:14 神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。
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<聖經靈修版／網路>
我嘗試聽取別人意見，只是……
13:1 大衛花時間和他的文武官員商討運約櫃的事。他身為君王有權定奪，可以下令行事，但是他願意下屬參與決策。這也許是大家眾口同聲贊同他決策的原因（13:1-5）。我們作主管的時候，很容易獨斷獨行，迫使別人聽從。但精明的領導人留心聽別人的主張，也鼓勵別人參與決策。不過我們應當凡事先求問神，否則，就可能困難重重（參13:10的註釋）。
怎樣才算有屬靈成就？
13章 在撒下6章中也記載了這件事，那裡說大衛的建造計劃已經完成，才把約櫃運到耶路撒冷。歷代志作者先寫大衛搬運約櫃的事，好突顯他的屬靈成就，說明他與神的親密關係。
約櫃的重要在於神與其子民定約，我有否時刻記起神與我立的約？
13:3 約櫃，也稱為神立約的櫃，是希伯來人信仰中最神聖的寶物，它是一個大箱子（包金的木箱），內有兩塊石版，也稱為法版，上面有神親手寫下的十條誡命（參出25:10-22）。大衛已經設立耶路撒冷為全國的政治中心（11:4-9），這時，他把約櫃運到那裡，更使首府成為全國的宗教中心。
大衛運約櫃的目的是讓百姓重視神；今天，我當怎樣重視神？
13:3 神的約櫃在基列耶琳已經放置了多年；以色列人忽略約櫃，就表示他們忽略了神。大衛想把約櫃運回來，帶到以色列人的生活中心，顯明他要全國人民切記神才是國家的基礎。如果我們忽略了聖經、教會和與聖徒的交往，我們就會忽略神，因為這些都能提醒我們想到神。我們的生活必須以神為中心。
大衛的表達方式是否太激烈呢？又或是我太保守？
13:8 在舊約時代，敬拜神不僅是嚴肅的宗教禮儀，大衛敬拜神，以音樂、舞蹈流露歡欣和雀躍的情感，也為聖經所稱許。我們的敬拜應當適中，不要偏重於某一類形式，有時要審慎莊嚴（參出19:14等），有時要熱切歡呼。兩者之中你需要哪一種？不必限制自己，隨聖靈感動去行吧。
順從神的律法遠勝於自己的熱心？順從和熱心，哪一樣重要？
13:10 烏撒為甚麼被神擊殺？因為他用手觸摸約櫃，那是該被處死的罪。神在摩西五經之中對於搬運約櫃有明確的規定（參民4:5-15），而以色列人竟然忽略了。神吩咐由利未人搬運約櫃（聖經沒有記載烏撒是利未人），用兩根槓子穿過它的金環，用肩扛抬（參民7:9），人絕不可用手去摸約櫃。大衛用牛車把約櫃運回，是仿效非利士人的方式（參撒上6章）。烏撒事前沒有自潔，雖熱心事奉神，卻招致神怒（15:12-13）。這件事也使大衛想起，順從神的律法遠勝於自己的熱心。他雖然事先與民間的首領商議過（13:1），卻忽略了求問神怎樣運約櫃。可見親友的建議絕不能代替神的指示。
我是否也意識到神不同的屬性？
13:10-14 烏撒因為伸手觸摸約櫃立即被擊殺，但約櫃放在俄別以東的家中時，神則賜福給他全家。這件事顯示神大能的兩面：祂既有完全的慈愛，又有完全的公義。祂賜大福給順服祂命令之人，也嚴厲地處罰違命的人。神的處罰可能來得很快，也可能來得遲延；無論如何，它總是要臨到的。我們有時會單單注目於神的賜福，忘記了聖經所說，犯罪時“落在永生的神手裡，真是可怕的”（來10:31）。不過，我們也有時又太過專注於神的審判，而忘記了祂的賜福。不要片面地來看神做事，我們要想蒙神賜福，就要負起責任，照祂所規定的，過聖潔、誠實而公義的生活。
大衛愁煩有原因，這卻提示我要……
13:11 大衛心裡愁煩，他對神對自己皆不滿，他為自己在搬運約櫃的事上做錯了而心裡難過——歡天喜地的搬運約櫃，卻令一個人死亡。幸而他的愁煩不久便平靜下來，他將約櫃暫時放在俄別以東的家裡，使他可以周到地去考慮，怎樣將它運回耶路撒冷才算正確。一旦他清楚神的吩咐，下一次就可以謹慎地遵神之命而行。
