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25:14亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。
《新》14～25：除了作者為表達「即時賞罰」之主題而加插的一些資料外，歷代志中所有與北國爭戰的記載，和王下14:8-14的平行經文甚接近。歷代志作者提及亞瑪謝拜偶像的愚行及先知預言審判之事，列王紀中皆無。他又特別在25:20、27中，加註強調亞瑪謝拜偶像之舉，果然遭到懲罰。
《SDA》把西珥的神像帶回：第14-16節記錄亞瑪謝拜以東的神像。在《列王紀》沒有這個記錄。帶回被征服國家的神像是一種慣例。不一定爲了崇拜，而是作爲戰利品。
《SDA》立爲自己的神：這就是人的愚昧和背信棄義。以東的神沒有能力幫助他們的百姓對付猶大的進攻，而耶和華則使亞瑪謝對以東人取得了巨大的勝利。可是這個國王竟屈膝敬拜擄來的以東偶像。
25:15因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：「這些神不能救它的民脫離你的手，你為何尋求它呢？」
25:16先知與王說話的時候，王對他說：「誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？」先知就止住了，又說：「你行這事，不聽從我的勸戒，我知道 神定意要滅你。」
《SDA》爲何找打呢：先知的責備如果被接受，就會帶來謙卑痛悔；如果不接受，就會引起憤怒和仇恨。亞瑪謝拒絕聽從真理和上帝的聲音，很可能下令處死先知。
《SDA》定意要滅你：先知知道，亞瑪謝的背信棄義是逃不了懲罰的。上帝已經下達對他的判決。
25:17猶大王亞瑪謝與群臣商議，就差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子、以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」
《SDA》商議：他沒有與上帝商量，而是與人商量。他們的意見違背上帝的旨意，會給他帶來上帝所定的懲罰。第17-24節記錄亞瑪謝鹵莽地向約阿施挑戰，和他的災難性失敗。相應的記錄在王下14:8-14（見該處注釋）。
《SDA》我們二人相見：這是一種挑戰。
25:18以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：『將你的女兒給我兒子為妻。』後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。
《新》參士9:7-15中之比喻。
《啟》北國王約阿施的這番話，目的在貶低亞瑪謝的身分，挫其銳氣。
《SDA》關於這個比喻，見王下14:9注釋。
25:19你說：『看哪，我打敗了以東人』，你就心高氣傲，以致矜誇。你在家裏安居就罷了，為何要惹禍使自己和猶大國一同敗亡呢？」
25:20亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎 神，好將他們交在敵人手裏，因為他們尋求以東的神。
《SDA》見代下22:8注釋。猶大國王因崇拜以東的神，而受到懲罰的宣判（第16節）。上帝選擇這種方式使懲罰降臨。
25:21於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。
《啟》伯示麥在猶大國境內，位於耶路撒冷以西24公里。亞瑪謝是在國境內戰敗被擒（23節）。
《SDA》伯示麥：在耶路撒冷西面十五英里（見王下14:11注釋）。
25:22猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裏去了。
25:23以色列王約阿施在伯示麥擒住約哈斯﹝就是亞哈謝﹞的孫子、約阿施的兒子、猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，又拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘；
《新》從以法蓮門直到角門：兩門均座落於耶路撒冷的北牆，以法蓮門在西北方，角門在東北方。
《啟》以法蓮門和角門都是耶城北邊的城門，一在西北，一在東北。
25:24又將俄別以東所看守 神殿裏的一切金銀和器皿，與王宮裏的財寶都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。
《新》俄別以東之家族乃利未家族裏的一支，受託看管聖殿庫房（代上26:15）。
《啟》俄別以東原為歌唱的利未人，後來和家人奉派看守聖殿府庫（代上15:18；26:15）。
《SDA》俄別以東：關於利未人的這個家族，見代上26:4、8、15。
25:25以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。
《SDA》十五年：這是特殊的時間表述方法。在其他地方（除了相應的王下14:17以外）都沒有說某一個以色列王或猶大王比另一位多活了幾年。有人推測，雖然聖經說亞瑪謝在約阿施死後還“活”著，但不一定在執政。亞瑪謝被俘以後不可能馬上得到釋放。在這段時期裏，猶大人可能把亞瑪謝十六歲的兒子立爲國王（見代下26:1注釋）。亞瑪謝可能直到約阿施死後才被釋放回國，又活了十五年。如果這種說法是正確的，那在這段時期就可能存在攝政的情況。
《SDA》第25-28節記錄了亞瑪謝統治的結束。相應的記錄在王下14:17-20。
25:26亞瑪謝其餘的事，自始至終不都寫在猶大和以色列諸王記上嗎？
25:27自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。
《啟》拉吉為猶大國一個重要設防城，在耶路撒冷西南約40公里。
《SDA》自從：七十士譯本和古代拉丁譯本爲“在……的時候”。希伯來語的介詞min沒有固定的時間概念。譯爲“自從”，是指背道開始以後的任何時間（見創4:3；何6:2；士1:4；賽24:22）。有人推斷亞瑪謝背離上帝（代下25:14-16），是從他崇拜以東擄來的偶像時起的。也就在那時，他鹵莽地向約阿施挑戰，草率地參戰，導致民族的失敗和他自己的被俘（第17-23節）。於是有人密謀讓他十六歲的兒子烏西雅登上王位。簡短的記錄似乎暗示在陰謀開始的時候他就死了。但是第25節所說的年份和第27節開頭的話，又使一些人認爲他逃到拉吉被殺的事發生在約阿施死亡十五年以後，因而是在這個陰謀開始後的十五年以上。但已有的材料不能確認陰謀這麽早就已開始。
25:28人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大京城他列祖的墳地裏。
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在攀越成功的巔峰時，也就是最易失腳的危險之際，因為——
25:14 亞瑪謝得勝凱旋之後，竟向所擄獲的神像獻祭。我們在成功得意之日，極容易犯罪；躊躇滿志、洋洋自得時，我們易失去警覺，撒但就使用各樣的試探來攻擊。在你得勝之時，務要警醒，登上峰巔之後，慎防跌入深谷。
在嘲笑以色列人的愚昧時，我是否也是在追求脆弱不堪的偶像？
25:15 亞瑪謝敬拜他從以東擄來的偶像，實在愚不可及。由於讚賞以東的成就，他竟然敬拜他們的偶像，事奉被打敗之仇敵的假神，真是何等愚蠢。我們追求金錢、權力、名聲，就犯了和亞瑪謝同樣的錯誤。認識到追逐這些世俗的事盡屬虛空，我們就不至貪慕世俗的東西。
謙虛是勇氣與強盛的表現，而驕傲只是失敗的前奏……
25:18 以色列王約阿施用比喻，將猶大比作蒺藜，將以色列比作香柏樹。亞瑪謝因打敗以東而驕傲，想再攻打以色列；約阿施警告他不要前去攻擊，亞瑪謝的野心大過能力，結果自食其果，被打得大敗。不要讓野心與驕傲闖進生命之中，使你忘記神。