8:1 書亞人比勒達回答說：
《啟》約伯的另一友人比勒達發言。他不理約伯痛苦的呼喊，反施冷酷的責備。他不相信神會不公平，約伯兒女乃因罪而死亡。約伯須謙卑痛悔向神認罪，才能脫離苦難。
《啟》以利法根據所見的異象發言，重心為神的啟示，比勒達則以古人的智言慧語為依憑，道理本諸傳統的經驗和智慧。比勒達力言犯罪乃人受苦之因。他深信約伯有罪，責他說話太狂妄。他的談話分三部分：1.確認神的公正（2-7節）；2.引述古人的智慧（8-17節）；3.結論（20-22節）。
《SDA》本章是比勒達對約伯在第6和7章所講之話的反應。比勒達並沒有提約伯所表達的絕望（伯6:1-13），也不提約伯對朋友們的長篇大論，慷慨陳詞（伯6:14-30）。他只談到約伯對上帝的批評。以利法用他所稱來自上帝的異象證明自己的觀點（伯4:13）。比勒達則借助於古人的智慧。
8:2 這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？
《新》要說到幾時呢：見18:2。與年長的以利法不同，比勒達顯得沒耐性。
《SDA》到幾時：朋友們無疑希望以利法的話可以使約伯啞口無言，想不到約伯竟發出這麽一大通充滿激情的言論來。
《SDA》狂風：約伯把自己的講論比作“風”（伯6:26）。比勒達似乎借用了這個比喻。在這一點上，他與約伯觀點相同！
8:3 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？
《新》神豈能偏離公平：然而約伯尚未開始無理地控訴神不公平。
《SDA》比勒達爲上帝的公義辯護。他對於上帝公義的尊敬是正確的。但是他對於上帝公義的理解卻是錯誤的。他認爲公義要求必須對人生的罪孽進行處罰。他覺得約伯就是這種公義所懲罰的對象。
8:4 或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。
《SDA》約伯最大的損失就是自己的兒女。比勒達說約伯兒女的死是因爲犯罪，這種指責是不仁慈的。約伯曾年復一年地爲自己的兒女獻祭（伯1:5）。比勒達的推論是錯誤的。災難並不一定是受害者自己的罪（見路13:1-5；約9:2-3）。
8:5 你若殷勤地尋求 神，向全能者懇求；
《新》5～6：比勒達的辯理如下：神不可能不公平，所以約伯和他一家一定是為罪受苦。約伯應當求神的憐憫，如果他行為正直，神會再賜福給他。
《SDA》殷勤地：源於希伯來語動詞shachar，意思是“殷勤地尋求”，或“在清晨尋求”（見伯24:5；詩63:1；箴7:15；箴8:17；賽26:9；何5:15）。
《SDA》尋求神：比勒達似乎是說：“你兒女的死是因爲他們的罪。你卻活著。如果你願意尋求上帝，過公義的生活，上帝就會補償你。”
8:6 你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。
《新》你若清潔正直：我們知道神對約伯的判斷（見1:8；2:3），然而比勒達卻咬定約伯是假冒為善的人（見8:13）。
《SDA》上帝曾說約伯是完全正直的（伯1:8）。比勒達卻給約伯下了相反的結論。這說明人類的判斷是容易錯誤的。這句批評的話所含的無情和冷酷，一定給約伯的耐心帶來嚴厲的考驗。
8:7 你起初雖然微小，終久必甚發達。
《新》見8:21。比勒達一定沒想到，此話日後竟然很準確地應驗了（見42:10-17）。
《SDA》比勒達和以利法都預言，約伯如果悔改，就會重新發達。不能說這兩位“安慰者”對發達很有信心。比勒達的話中，含有挖苦之意。他似乎是說：“如果你真像自己所說的那樣無辜，就要相信你的未來。如果不相信心，就是自覺有罪。”但比勒達有無意中預言了約伯真實的未來情況（見伯42:12）。
8:8 請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。
《新》請你考問前代：以利法訴諸靈界的啟示（見4:12-21），而比勒達則訴諸傳統累積的智慧。
《SDA》在各世代中，人們都在追求先輩的智慧。比勒達要約伯關注他們共同歷史的傳統。
8:9 我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。
《新》我們在世的日子好像影兒：智慧文學中常見的主題（見14:2；代上29:15；詩102:11；144:4；傳6:12；8:13）。
《SDA》從昨日：比勒達暗示說，我們必須遵循歷史的基本原理。
8:10 他們豈不指教你，告訴你，從心裏發出言語來呢？
《SDA》比勒達顯然把約伯當作一個固執的學生，希望他能傾聽歷史的聲音。有人認爲比勒達指的是古代長壽而有機會得到很多智慧的先祖。
8:11 蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？
《新》11～19：一首實用的智慧詩，列出從先祖學來的教導。8:10引進這詩，8:20-22則將這教導應用到約伯身上。
《啟》比勒達指出人若沒有了神，就像製紙用的蒲草無水又無泥，無法生長；生命本身的力量像蛛網一樣脆弱，像爬牆的蔓子很易連根拔除（17節）。沒有了神，人間歡樂短暫可笑（19節）。約伯須認罪才可得福（21-22節）。
《SDA》蒲草：希伯來語是gome'，通常指“紙草”，是一種蘆葦，高度是人體的兩倍，頂部有一大簇花葉。在古埃及和約旦河谷，有大量這樣的植物。
《SDA》蘆荻：希伯來語是`achu，“蘆葦”、“燈心草”。這類植物需要大量的水。
8:12 尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。
《SDA》這類植物沒有自我支撐的能力。它們倚靠水來支托。如果沒有水，它們就會下垂而死亡。
8:13 凡忘記 神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。
《SDA》凡忘記神的人：本節使用寓言。如果上帝從人身上撤回，人就會像一度繁茂的蘆葦那樣滅亡。比勒達用這個比喻說明，懲罰將會落到一度正直而興旺，但後來離開上帝的人。約伯就是這樣。
《SDA》不虔敬的人：希伯來語是chaneph。直譯是“不信神的人”。原文不含僞善之意，而是指無信仰和褻瀆（見伯13:16；15:34；17:8；20:5；27:8；34:30；36:13；詩35:16；箴11:9）。
8:14 他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。
《SDA》他所仰賴的：有人認爲，引用古人的話到13節結束；第14節起是比勒達對引文的解釋。也有人認爲引文到第18節結束，還有人認爲是到第19節結束。
《SDA》蜘蛛網：直譯爲“蜘蛛的房子”。象徵脆弱。
8:15 他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。
《SDA》倚靠房屋：刻畫了不虔敬者的不安全感。
《SDA》抓住房屋：描述蜘蛛盡力靠抓住自己的房屋來支撐自己。約伯的“房屋”已被奪走，希望已經破滅。所以，比勒達顯然把他列爲不虔敬者。
8:16 他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子；
《SDA》一個新的比喻。說滿有樹汁和活力，到處生長的爬行植物，一下子毀滅而被人遺忘了。
8:17 他的根盤繞石堆，扎入石地。
《SDA》堆：希伯來語是gal。這裏可能是指一堆石頭（見書7:26；8:29）。
《SDA》扎入石地：七十士譯本爲“生活在燧石中”。可能指爬行植物的卷鬚像常春藤一樣抓在岩石上，看上去就像從石頭中長出來。
8:18 他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。
《SDA》他若從本地被拔出：這是非人稱主語。植物被暴風雨或其他境遇拔起和刮走。
《SDA》那地就不認識他：植物生長的地方被擬人化了，說他否認一度茂盛之植物的存在。
8:19 看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生。
《啟》他道中之樂：也可譯為“他（蔓子）的生命奇短”，雖有歡樂也極短暫。全句語含諷刺。
《SDA》他道中之樂：反語。說快樂的人生就這樣結束了。
《SDA》另有人從地而生：沒有人懷念或哀悼這種植物。它沒有留下任何痕跡。其他植物不久就取而代之。比勒達用爬行植物的比喻來說明約伯的遭遇。他曾經興旺過，後來災難來臨，他就像植物一樣被毀滅了。
8:20 神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。
《新》比勒達說明約伯是邪惡人，而以利法僅僅是暗示（見4:7-9）。
《啟》最後三節為比勒達陳詞的總結，重申神是公正的，約伯若能聽他的勸告，善人必得福，惡人必遭報應。
《SDA》比勒達懷疑約伯的完全正直（第6節）。現在他對約伯的另一個顯著特點提出疑問（見伯1:1、8）。他說如果約伯是無可指責的，上帝將保佑他。
8:21 他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。
《SDA》比勒達不認爲約伯的情形是沒有希望的。他和以利法一樣，預言約伯的苦境將會發生逆轉。懲罰將臨到約伯的仇敵。朋友們似乎在一定程度上相信約伯的正直，儘管他們認爲約伯犯下了大罪，給自己帶來苦難。
《SDA》把以利法和比勒達的第一次講話進行比較，就可以看出他們都是以批評開始，以安慰結束。二人都勸約伯向上帝懺悔，祈禱求助，並提出拯救的承諾。以利法還用他所說的神聖啓示來強調了自己的觀點。比勒達則借助古代先祖的智慧的教訓，來達到同樣的效果。
8:22 恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。
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比勒達的論點與以利法的有何異同？
8章 約伯在質疑神的公義時仍聲稱無辜，令比勒達很不滿意。比勒達有關神公義的論點的基點是對的，但他對神公義的概念卻是錯的。比勒達的論點是：神不可能不公義，神必不懲罰義人；因此，約伯一定是不義的。比勒達認為，運用他的論點時沒有例外。像以利法一樣，比勒達也錯誤地認為，人們只是因為犯罪而受苦。比勒達甚至比以利法還欠缺同情心。他說約伯的兒女是因為他們所行的惡而死的。
“沒有自己的房屋總是缺少安全感”，你是這樣認為的嗎？
8:14-15 比勒達錯誤地認為，約伯是信靠神以外的其他保障，所以他指出約伯所信靠的必將倒塌（“他所仰賴的必折斷”）。安全感是人生的一項基本需要，人們會不惜一切去尋求保障。然而我們的金錢、財產、知識和人際關係終會失去和變為無用，只有神才可以給我們永久的保障。你生命中尋求的保障是甚麼呢？它們是恆久的保障嗎？若你以神作為你生命的保障，那麼你便不會被不安的感覺侵蝕。