2:4 創造天地的來歷，在耶和華 神造天地的日子，乃是這樣，
《新》天地：見1:1註釋。「天地的來歷」這句話引進神創世後所發生之事的記載。罪與背叛之害帶來一個三重的咒詛，使得亞當與夏娃在神美善花園中的故事變得陰暗失色。這咒詛是（1）在撒旦身上（3:14）；（2）因人而降在地上（3:17）（3）在該隱身上（4:11）。1:1-2:3是神創世一般性的記錄，而2:4-4:26則把焦點放在人類歷史的起源。
《新》來歷：（編者註：「來歷」與「記在下面」在希伯來文為同一字）此字在創世記中出現過十次，每次出現在一個大段落之首。
《新》耶和華神：「耶和華」（希伯來文YHWH「雅威」）是立約之神的專有名字（見出3:15註釋），這名字強調出，祂作以色列救贖主和立約之主的身分（見出6:6註釋）；而「神」（希伯來文Elohim「伊羅欣」）則是對神一個一般性的稱呼。在舊約聖經中，這兩個名字都出現過數千次；有時也如在此處，會同時出現，清楚顯示這是同指那位獨一的真神。
《啟》本書第一章提綱挈領記載了宇宙的創造，包括人類在內。第二章則詳細記述神怎樣造人，因此不是前章的重複。本章沒有再記神造光、分別諸水與設立天體。雖也提到植物和動物的創造，但十分簡單。
2:5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華 神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，
《SDA》草木：第4-6節簡要地描述了地表的外貌，特別提到了植物。然後在第七節講述創造第六日人類的被造。這是完美的樂園，只缺“耕地”的人了。整個自然界都在生氣勃勃地期待著其君王的出現，就像一個交響樂團的隊員，樂器都已經調好了音，等候指揮的到來。
2:6 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。
2:7 耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
《新》造：這個希伯來文動詞，一般是用來指陶匠手中的工作（見賽45:9；耶18:6），他們用泥土造成器皿（見伯33:6）。1:26、27和2:7的三個「造」字，新國際版據希伯來文經文三個不同的字分別譯成：「造」、「創造」、「塑造」，都是用來描述神對人和動物的創造（2:19；1:21、25）。
《新》生氣：人和動物都有生氣在他們裏面（見1:30，編者註：新國際版將「有生命的物」譯為「有生氣之物」；伯3:4）。
《新》他就成了有靈的活人：此處譯為「有靈的活人」的希伯來文片語，在1:20、24譯為「有生命的物」或「活物」。因此，2:7中的詞句暗示，至少在肉體上，人與動物很近似。但兩者最大的區別為：人是按著神的形像造的（1:27）；而且人具有絕對獨特的地位—對神而言，人是祂的僕人；對其他生物而言，人是神派來管理牠們的（詩8:5-8）。
《啟》亞當：希伯來文的原意為“紅土”，可譯作“人”，指人類。
《啟》造：原文通常指陶匠用泥製作器皿。
《SDA》神……造人：這裏補充了亞當被造的重要細節。我們彷彿蒙准進入上帝的工場，觀看其施行神秘的創造。“造”（yasar），暗示根據神聖計劃在樣式和外形上塑造成型。此詞被用來描繪窯匠的工作（賽29:16；49:5等），金匠製造偶像（賽44:9；哈2:18），以及上帝造作各樣的事物，包括光（賽45:7）、人的眼睛（詩94:9）、心（詩33:15）和四季（詩74:17）。
《SDA》用地上的塵土：人是由地上的物質，即地球的元素構成的，這已被科學所證實。人體死後的分解也證明了這一事實。構成人體的主要元素是氧、碳、氫、和氮。許多其他元素的含量較小。人類是“用地上的塵土”造成的，而且人死後“仍歸於地”的（傳12:7）。這是何等準確啊！
2:8 耶和華 神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。
《新》在東方：這是從創世記作者的立場來看。這園子可能鄰近底格里斯（希底結）河和幼發拉底（伯拉）河交接處（見2:14）。即今伊拉克南部。
《新》伊甸：這名與「樂園」為同義詞，它與以下兩註解之一有關：（1）希伯來文，意義為「極樂」或「欣喜」；（2）米所波大米（版主註：即美索不達米亞）文，意義為「平原」。也可能作者微妙地將兩個意義都暗示在內。
《啟》伊甸園位置無可考證。有人從本節的“東方”二字推想其地可能在底格里斯與幼發拉底二河的交匯處（參14節），在今伊拉克南部。
《啟》伊甸：與“樂園”同義，此字希伯來文的意思為“喜悅”或“極樂”。
《SDA》神……立了一個園子：伊甸園的位置是不爲人知的。大洪水徹底地改變了地表的原始風貌，使我們無法在現今的版圖上尋找過去的地理位置。我們通常稱這個園子爲“樂園”。該詞源於波斯語的“公園”。樂園的希伯來文是pardes，在舊約聖經中出現過幾次（尼2:8；傳2:5；歌4:13），但指的是樹林而不是伊甸園。“樂園”一詞的希臘文是paradeisos，被七十士譯本的譯者們首先用來指我們始祖的家園的。
2:9 耶和華 神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。
《新》生命樹：對吃其果子的人而言，這樹代表生命並給人生命，使人永不死亡（見3:22；啟2:7；22:2、14）。
《新》分別善惡的樹：對吃其果子的人而言，這樹代表分別善惡的知識，並賜給人這知識，但它最終導致死亡（2:17；3:3）。「分別善惡」的知識是指道德觀念或倫理上的分辨力（見申1:39；賽7:15-16）。他們能吃生命樹的果子，表示神的旨意和意向是要他們得生命。古代的異教徒卻相信，神不要人永遠活著。當亞當和夏娃吃分別善惡樹上的果子時，他們是在尋求從人而來的分辨力，希望自己在倫理道德標準上不受神的管制。
《SDA》各樣的樹：在爲人類預備美好的居所時，上帝不僅注意到了外觀，也注意到了實用性。上帝爲他提供了各種植物來供其需要和享受。花朵、樹木、和灌木叢以它們的芳香而使他快樂，以它們精致的形狀和迷人的色彩來取悅於他的眼目，以它們的甘美的果實來滿足他的味覺。歷代以來，伊甸園成爲人類對地球完美狀態之概念的最高境界。
《SDA》又有生命樹：這幾個字出現的順序好像是後添的，這在現代的語言中似乎罕見。一些持批判觀點的學者據此聲稱第9節的後半節是後加的，與原文不符。但這種語序，雖然在外語中罕見，在希伯來文中卻是十分常見的。我們沒有理由懷疑我們所擁有之經文的純潔性。例如，創12:17節原文的語序是，“耶和華降與法老大災，還有他的全家”。其他的例子還有創28:14；民13:23；申7:14，但這種句型在英文譯本中已無法識別出來了。
2:10 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裏分為四道：
2:11 第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裏有金子，
《新》比遜：地點不明。此希伯來字可能是一個普通名詞，意思是「自流井」。
《新》哈腓拉：地點不明；可能在10:29又被提到。大概與10:7的哈腓拉有別，後者在埃及。
《SDA》比遜：第一條河比遜，在非聖經記錄中從未出現，聖經別處也沒有提到。有學者認爲此河就是印度的印度河或恆河、埃及的尼羅河、或安那托里亞的河流。這些猜測都是毫無價值的。
《SDA》哈腓拉…在那裏有金子：其他經文中出現該地名指的是大洪水以後的時代，故無助於確定創2:11節中的“哈腓拉”的位置。
2:12 並且那地的金子是好的；在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。
《SDA》有珍珠（bdellium）：根據普林尼的記載，是指阿拉伯、印度、波斯和巴比倫地區一種樹木所分泌的透明芳香的樹脂。這到底是不是大洪水以前的bdellium，我們無從知曉。
《SDA》紅瑪瑙：這一定是一種寶石或半寶石，可能是紅色的。古代譯本將它譯爲紅瑪瑙、纏絲瑪瑙、肉紅玉髓、和綠寶石等。因此，我們不知道“紅瑪瑙”的譯法是不是正確的。
2:13 第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。
《新》基訓：地點不明。此希伯來字可能是一個普通名詞，意思是「噴泉」。比遜和基訓可能都是米所波大米（即美索不達米亞）下游，靠近波斯灣的溪流。這些名字是摩西寫書時代那些河流的名字。
2:14 第三道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發拉底河。
《新》亞述：是亞述國的古老首都。
《新》幼發拉底河：（即伯拉河）由於它的水流量及重要性，此河常簡稱為「大河」（王上4:21、24）。
2:15 耶和華 神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。
《新》修理看守：見1:28註釋。人受命在神的主權之下盡責治理地球。
《SDA》修理看守：上帝在爲祂所創造的人類預備了居所以後，就將他安置在此家園中，並向他布置了特定的任務，就是要“修理看守”。這一命令教訓我們，上帝手中所造成的完美世界並不排除人類勞作耕耘的必要性。人類要用他的體力和腦力來保持此園子最初的完美狀態。在新天新地中，體力勞動仍將是生活中一項樂事（賽65:21-23）。這一事實說明勞動並不是一種咒詛。
2:16 耶和華 神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，
《新》各樣樹：包括生命樹（2:9）。
《SDA》園中各樣樹上的果子：這裏的命令是以人類能理解上帝的話並能夠區分“你可以”和“你不可”爲前提的。它以正面的指示開始，允許人類食用園中各樣樹上的果子，除了一棵樹上的果子不可吃。自由享用所有其他樹上果子的權利是用強調的語氣表達的，“你可以隨意吃”（`akolto'kel）。上帝的禁令也有積極的一面。
2:17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」
《新》必定死：縱然蛇否認這命令（3:4），不遵行神的命令終必會導致死亡。
《SDA》分別善惡樹：更精確地說，這是自由的限度。人類不可吃那棵“分別善惡”的樹上所結的果子。至於此樹結什麽果實，我們是猜不出來的，因爲聖經並沒有啓示我們。此樹在伊甸園的存在表明了人類具有自由的道德意志。人類的事奉不是被迫的，他可以順從也可以不順從。決定權掌握在他的手中。
《SDA》你吃的日子：同禁令一同頒佈的是一個對犯罪的嚴厲懲罰，就是死亡。有些人認爲聖經對此懲罰的說法表明此懲罰必須在誡命被違反的那一天當即執行。他們認爲此宣告與其執行之間存在著重大的時差。但上帝的宣告說:“因爲你吃的日子必定死”，意思是“你將要死”。即在他犯罪的那一日，判決將被宣布。人類將從有條件的不死轉變爲無條件的必死。正如在亞當犯罪之前，他可以肯定自己是不死的，因爲有生命樹的保障；而他犯罪以後，他們的必死性也是同樣確定的。聖經所要表達的含義不是肉體馬上死亡。上帝要求人類做一個原則的選擇。他可以接受並服從上帝的旨意，確信他可以過好日子，或者他可以憑著自己的選擇斷絕與上帝的聯繫，而獲得對祂的所謂獨立。但與生命之源頭的分離所帶來的不可避免地只是死亡。這條原則至今仍然適用。懲罰與死亡是人類自願反叛上帝的必然結果。
2:18 耶和華 神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」
《新》18～25：在古代近東文學裏，這是惟一描述女人被造的完整記錄。
《新》獨居不好：那人沒有女人作婚姻伴侶，並與他配搭生育兒女，就無法完全發揮他的特性。
《SDA》一個配偶幫助他：滿足他的需求，補足他的意思。動物的是成群被造的，人卻是孤獨的個體。但上帝的本意不是要他長期獨居。孤獨對於人類的幸福是不利的，因此上帝要爲他造一個伴侶。
2:19 耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。
《新》叫甚麼：人第一次運用管理地上生物之權（1:5）。
《啟》為事物起名表示擁有主權（王下23:34）。神要亞當為動物起名，說明授人管理之權。比較1:5-10神給光、暗、空氣、水等取名，因祂是萬物的主宰。
《SDA》野地各樣走獸：有些解經家說，上帝曾多次不成功地試圖在各樣的動物中爲人類提供伴侶。這種解釋是對這段經文原意的誤解。摩西所說的不是動物受造的時間，而是針對這一事實。希伯來動詞形式“所造成的”，是追溯上帝在第五日和第六日初的創造活動，爲下面的內容做了鋪墊。
《SDA》都帶到那人面前：亞當需要研究這些動物，並進行給牠們起名的重要工作。爲了完成這項工作，他必須首先了解牠們的特性與習慣。這將證明他有沒有管理牠們的資格和能力。同時他將了解動物所享受的家庭生活，從而意識到他自己缺乏伴侶。他認識到上帝使他遠超過一切動物。他不能從牠們中間挑選伴侶。女人的被造既要達到創造主的目的，亞當就必須意識到他自己的欠缺和對伴侶的需求。換句話說，就是“那人獨居不好”。
2:20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。
《SDA》那人便給一切牲畜……起了名：這節經文證明人被造時就具有語言的功能。亞當現在用這一能力來表達其對動物研究所得出的觀察結論。他就是這樣介入自然科學，藉著對動物命名開始了對牠們的治理。
《SDA》沒有遇見配偶幫助他：亞當對動物的研究使他獲得了相當豐富的知識，但這一切並未滿足他對同類伴侶的渴望。這表明女人享有與男人平等地位。亞當比他低在動物中找不到真正的伴侶。
2:21 耶和華 神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。
《SDA》沈睡：上帝計劃從亞當的身體中爲他創造出一個伴侶，於是使他沈睡，就像人被麻醉時一樣毫無知覺。這實際上是上帝在亞當身上所實施的一個外科手術。正當他沈睡的時候，上帝取出了他的一根肋骨，又把肉合起來。希伯來詞sela'，在聖經的其他地方意思就是“旁邊”、“門扇”、（建築物的）“側樓”、和（牆壁的）“面”。這裏的含義爲“肋骨”。這一傳統的譯法源於希臘文七十士譯本和拉丁文通行本（武加大譯本）。這種譯法最近得到楔形文字記錄的證實。在與希伯來文有緊密聯繫的亞述語中，肋骨的原文就是sêlu。
2:22 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。
《啟》夏娃像亞當，也是神照著自己的屬性（形像）造的（1:27）。神用亞當的肋骨造女人，在夫婦關係上，妻子是丈夫的一部分，相輔相依。
《SDA》領她到那人跟前：上帝親自主持了世上的第一次婚禮。上帝造了女人之後，就把她帶到亞當的面前，那時他一定剛從其沈睡的狀態中甦醒過來。亞當是“上帝的兒子”（路3:38），同樣，夏娃也可以被稱爲上帝的女兒。作爲她的父親，上帝把她領到了亞當的面前並且將她交託給他。因此婚姻的盟約可以稱爲上帝的盟約（箴2:17）。這一稱謂說明祂是那神聖制度的創立者。
2:23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。
《SDA》這是我骨中的骨：亞當意識到她就是他所渴望的伴侶，便歡喜快樂地迎接她作爲他的新娘，並用詩歌的言語表達了他的喜悅之情。“這是”表達了他在見到女人時的滿意和驚喜。“這”字在希伯來原文中三次重複，形象地表現他以初戀興奮的目光，對她一見鍾情。出於本能和上帝的指示，他意識到她是自己的一部分。他從今以後要像愛自己的身體一樣愛她，因爲愛她就是愛他自己。使徒保羅曾強調了這一真理（弗5:28）。
《SDA》可以稱她爲女人：亞當賦予新造之伴侶的名稱反映了她受造的方式。希伯來詞`ishshah，“女人”是由`ish（男人）加上陰性後綴構成。英文中的“女人”一詞也與“男人”一詞有聯繫。一些其他語言中也是如此。
2:24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
《新》離開父母：男人脫離父母的監護，與妻子建立一個新家庭。
《新》成為一體：神要夫妻遵守一夫一妻制。他們二人結合為一不可分離的個體，在這種結合中，「一體」既是對這事實的描述，也是一個記號。
《啟》神設立家庭制度。家庭是神為人類最早創設的社會單位；夫婦是家庭的基本成員。完美家庭只容許一夫一妻（比較4:19）。設立家庭的目的有二：1.夫婦終身為伴；2.種族的延續與育養（1:28）。新約婚姻觀以此為基礎：1.婚姻為男女的合法結合（林前7:2、28；提前5:14）；2.信徒應以信仰相同者為結婚對象（林後6:14-18；林前7:39）；3.婚姻關係不應解除（太19:6；羅7:2-3）；4.婚姻關係神聖，應受尊重（來13:4）。
《SDA》離開父母：這不是亞當的預言，而是上帝親自所說的話語。這些話是上帝在婚禮上宣言的一部分（見太19:4-5），表達了男女間肉體的與屬靈的結合，並在世界面前高舉一夫一妻制爲上帝所制定的婚姻模式。這些話語不是要人們廢棄兒女對父母的孝敬和尊敬，主要是說男人應當以妻子爲情感和責任的的首要對象。他對她的愛不是要取代他對父母的愛，但要超過他對父母的愛。
《SDA》二人成爲一體：夫妻的結合用準確無誤的語言表達出來。這是一種身體的結合，利害相通、情感交融。基督據此在祂強烈譴責離婚（太19:5）。
2:25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。
《新》赤身露體…不羞恥：這種沒有內疚的心境表明出道德上的清白，但很快就因犯罪而失去了（見3:7）。
《SDA》赤身露體：亞當夏娃不需要物質的衣裳，因爲在他們的周圍有創造主爲他們披上的光明外袍，象徵著祂自身公義的品格。上帝公義的品格完美地反映在他們的身上。當創造主的道德形象再次反映在祂地上兒女的身上時，祂將回來接他們（見啓7:9；19:8）。這一無罪的白袍是地上得救之人進入樂園之門時所將穿戴的衣服。
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<聖經靈修版／網路>
基督信仰強調生命的價值；我又是如何看生命的價值？
2:7 “地上的塵土”表明構成我們身體的化學成分沒有甚麼奇特。身體本來是個毫無生命的軀殼，直到神將生氣吹進，這身體才成為活人。當神收回所賜的生命氣息，我們的身體就要歸回塵土，所以我們的生命和價值都是來自神的靈。許多人誇耀自己的能力與成就，自以為是自己努力經營得來的；也有些人為自己沒有傑出的能力而自卑。事實上，我們的價值並不在於自己的成就，乃在於賜給我們奇妙生命的真神。因此我們應當像祂那樣重視生命。
分別善與惡……
2:9 “分別善惡樹”這個名稱暗示了惡已存在，若不在伊甸園裡，就是在撒但墮落的時候已出現。
罪使人失去了永恆的生命，我對罪有足夠的警醒嗎？
2:9,16-17 經文中所說的生命樹和分別善惡樹是真有其樹嗎？通常有兩種看法：（1）樹是真的，但只有象徵的意義：吃生命樹上的果子象徵有永恆的生命、與神同在；（2）樹是真的，且有特別的性質：亞當夏娃吃了生命樹的果子，就會有永恆的生命，永遠成為神的兒女。無論是哪一種看法，亞當夏娃犯罪，都使他們跟生命樹隔絕，不能得到永恆的生命。將來，當人得到永恆的生命，與神同在時，生命樹就會重現（參啟22章）。
神既給我選擇的自由，我就可以按自己的心意去做——不是嗎？那該……
2:15-17 神讓亞當負責看守伊甸園，吩咐他不可吃分別善惡樹的果子。實際上神並沒有採取措施阻止他吃，而是容他選擇，因此他就有可能作出錯誤的抉擇。神讓我們選擇，我們也常常會選擇錯誤，這些錯誤的選擇可能叫我們受苦；但我們能從中得到教訓、變得成熟，以便日後作出較好的選擇。既然要承受後果，我們就應謹慎地作出每一個抉擇。
神為甚麼在伊甸園中安放一棵樹，又不准亞當吃那樹上的果子呢？
2:16-17 神這樣吩咐是因為神要亞當自由地選擇順服祂。沒有選擇權，亞當就好像囚犯一樣，只有表面的順服。這兩棵樹讓亞當作抉擇：要順服神得獎賞，或要違背神得懲罰。當你面對抉擇時，務必選擇順服神。
神用不同的方法造男造女來表達婚姻的精義，對我有何提醒？
2:18-24 神的創造工作，直到祂造了女人才告完成。祂本來可以像造男人那樣用地上的土造女人；然而，祂選擇用男人的骨頭和肉來造女人。祂要向我們說明，婚姻象徵男女成為一體，是二人的心靈與生命奇妙的結合。在聖經中，神一直認真地看待婚姻。你已經結婚了或者準備結婚嗎？你願意持守這個要二人成為一體的諾言嗎？婚姻不單要使二人成為密友，更要成為一體。
神造男造女，自是有分別，我要怎樣看待異性的角色？
2:21-23 神裝備男人女人擔當不同的任務，而這一切的任務都是要榮耀神。女人由男人而出，人類又是由女人而生；每個角色都有其獨特性，在性別上並沒有孰優孰劣之分。
對戀愛及婚姻的態度，有甚麼地方需要神的話語來校正？
2:24 神將婚姻賜給亞當和夏娃，他們是天造地設的一對。婚姻不是為了方便，也不是社會文化的產物，而是神所設立的；當中有三個基本意義：（1）人要離開父母，並且公開自己與配偶的合法關係；（2）男女雙方要愛對方勝於一切，負起責任，使對方幸福快樂；（3）二人藉親密的性關係結為一體，這種關係是婚姻所獨有的。
我在生命中是否隱藏了甚麼，以致阻礙了與神和與配偶的關係？
2:25 你有沒有留意過嬰兒在眾多陌生人面前赤身露體地爬行，一點也不覺得難堪？他沒有覺察到自己是赤條條的，正如亞當與夏娃在犯罪以前對此也毫無尷尬一樣。但犯罪以後，他們感到羞恥和尷尬，跟神有了隔閡。我們在婚姻裡也常常碰到這些障礙。夫婦間應該沒有隔膜，雙方能夠坦然地彼此敞開，但因為我們有些事情不想讓配偶或神知道，於是我們就會掩蓋自己並藏起來，像亞當夏娃圍上無花果樹的葉子並躲避神一樣（3:7）。婚姻若缺少靈性上、感情上、理智上的結合，肉體上的親密關係往往也會受到破壞。同樣，當我們不能向神陳明內心的隱秘時，我們與祂的交通也會斷絕了。