<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
15:13 耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。
《新》別人的地：埃及（見46:3-4）。
《新》四百年：一個整數。其實按出12:40，以色列人在埃及共住了四百三十年。
《啟》四百年：指以色列人去埃及為奴的年數，是個約數；據《出埃及記》12:40記載，應為430年。
《SDA》要的確知道：這異夢（也可能是異象）向亞伯蘭解釋了先前向他所發出的應許。新的信息說明迦南是不可能在近期內被佔有的。但應許的確定性卻是用希伯來語最強調的形式表達出來的。亞伯蘭可能曾經多次猜想他要在應許之地作客旅多長時間呢，他怎麽可能實現上帝的應許呢？。這一啓示明確切肯定他一生都將流浪，就像他尚未出生的四代後裔一樣。他們所寄居之地沒有在異象中提及，但後來的事實證明它包括了迦南和埃及。在亞伯蘭和以撒的時代，迦南在經濟上倚賴埃及。而在雅各和約瑟的時代，迦南在政治上也同樣倚賴於希克索斯王朝統治下的埃及。因此我們不難理解爲什麽聖經將這兩地包含在單數的“那地”之中。
《SDA》服事那地的人：上帝曾對他的後裔發出過如此美妙的應許，而這裏卻說他們要服事那些與他們同住的人，這對於亞伯蘭來說一定是不可思議的。這個預言後來應驗了。他的孫子雅各給拉班作了二十年的僕人（創31:41）。他的曾孫約瑟甚至被賣爲奴，後來又被下在監裏（見創39:1；40:4）。最後，以色列所有的後代都在埃及成爲了奴隸（出1:13-14）。
《SDA》要苦待他們：以色列人的寄居不僅包括奴役，而且還包括苦難、逼迫。
《SDA》在四個世紀中每一世代中都可以看到這一預言的應驗。亞伯蘭的兒子以撒被以實瑪利所“逼迫”（加4:29；參創21:9）。雅各爲了活命而逃離以掃（創27:41-43），後來又逃離拉班（創31:2、21、29）。約瑟被他的親兄弟賣作奴隸，後來又被不公正地下在監裏（創37:28；39:20）。最後，以色列人在約瑟死後被埃及人所“苦待”（出1:8、12）。
《SDA》四百年：需要問答的問題包括:（1）這指的是受苦的時期還是寄居的時期，還是兩者都包括？（2）這四百年與出12:40-41和加3:16-17所說的四百三十年是怎樣的關係？對第一的問題的解答取決於對第二個問題的解決。
出12:40節所說的:“以色列人住在埃及共有四百三十年”似乎暗示說從雅各進入埃及到出埃及爲止，希伯來人在那裏實際居住了四百三十年。從加3:16-17節中我們可以看出這不可能是這句話的本意。因爲這裏說，律法是從上帝和亞伯蘭立約時起四百三十年後才在西奈山頒布的。如果保羅指的是上帝在哈蘭向亞伯蘭所做的第一次應許的話（創12:1-3），那麽四百三十年便是從亞伯蘭七十五歲時算起的（創12:4）。受苦待的四百年則應從三十年後當亞伯蘭105歲而他兒子以撒五歲時算起（創21:5）。這大約就是“那按著血氣生的[以實瑪利]，逼迫了那按著聖靈生的[以撒]”的時候（加4:29；創21:9-11）。
從亞伯蘭蒙召到雅各進入埃及的準確時間是215年（見創21:5；25:26；47:9）。這四百三十年所剩餘的215年就是希伯來人在那裏居住的實際年日。因此出12:40節的四百三十年必須包括從亞伯蘭蒙召一直到出埃及時在迦南和在埃及的寄居。希臘文七十士譯本將出12:40節譯爲:“以色列人住在埃及和迦南地共有四百三十年”。正如已經指出的，迦南地在先祖時期十分倚賴於埃及，以至於埃及王實際上將其視爲他們的土地並這樣予以稱呼。在第十八王朝時期，埃及王控制了巴勒斯坦和敘利亞。摩西完全可以將迦南包含在埃及之內，如出12:40節的說法。
15:14 並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。
《SDA》那國：預言未啓示國家的名稱，但卻指向了埃及遭災的時代（見出6:6）。
《SDA》必帶著許多財物從那裏出來：後來希伯來人神奇地擺脫奴役，攜帶的無數的財物出來，從而顯著地應驗了這一應許（出12:36）。
15:15 但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。
《新》其應驗記載於25:8。
《SDA》歸到你列祖那裏：大多數聖經注釋家認爲這節經文指靈魂不死並脫離肉體存在於已故靈魂的安息之所。但這種解釋忽視了希伯來文的一種常見的修辭手法，把比喻當真。“歸到”某人的列祖那裏（創15:15），“聚集到”某人的本民（創25:8、17）或列祖那裏（士2:10），以及與某人的列祖同睡（王下10:35）都是常見的希伯來委婉言，意思就是“死”。用這些表達方式推論靈魂脫離身體不死，就是肯定聖經在其他地方所特別否定的觀點（如見詩146:4；傳9:5-6等）。亞伯蘭最終要去世，只有等到歷代的英雄得到他們信心的賞賜時，才能夠獲得所應許他的（見來11:10、13、39-40；帖前4:16、17；太16:27；西3:3-4）。
《SDA》被人埋葬：這裏強調上面剛剛表達的觀點，沒有應許亞伯蘭說他的靈魂會飛到天上或其他什麽地方去。他要像他的祖先一樣被人埋葬。他們都在墳墓裏安息著；亞伯蘭將歸到他們那裏去。儘管如此，上帝仍保證他平安高壽。亞伯蘭共活了175歲（創25:7-8）。
15:16 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」
《新》到了第四代：意思是說四百年後（見15:13）。一「代」是一個人生第一個兒子（從法律的觀點來說）時的年歲—對亞伯蘭來說，這代表一百年（見21:5）。
《新》亞摩利人的罪孽還沒有滿盈：迦南人宗教禮儀的邪淫，可見諸考古學家發掘出的古物，及他們寫的敘事詩文；自一九二九年以來，這些物件在敘利亞北端海旁的拉斯珊拉（古代的烏加列）發現。他們「崇拜」時，敬拜多神、獻兒童為祭、拜偶像，並有廟妓及占卜的事（參申18:9-12）。神在施行審判的事上很忍耐，甚至對這些邪惡的迦南人亦如此。
《啟》當時人的一代為一個人從自己出生到長子出世的年數。以亞伯蘭來說應為一百年，他是在一百歲的時候才有以撒。
《啟》亞摩利人：是迦南土著（15:19-21）的通稱。到迦南人罪惡大到無可容忍時，神會驅出他們，將迦南地賜給亞伯蘭的後裔。那才是以色列民出埃及的時候。從本世紀在敘利亞北海岸掘出的文獻可以看出迦南人的罪惡：多神、殺嬰獻神、拜偶像、廟妓猖獗、淫亂之風熾盛。
《SDA》到了第四代：若那些將13節的四百年當作希伯來人在埃及的實際時間的聖經注釋家，在這裏遇到了一個極大的難題。他們必須假設這四代人每代平均是一百年。這是與現有的證據相矛盾。其實13節所說的四百年是指著從亞伯蘭到出埃及的時期說的（見13節注釋），而且以色列人在埃及居住的實際時間只有215年。這種推算與實際情況是沒有矛盾的。迦勒是從猶大下來的第四代（代上2:3-5、18），而摩西是從利未下來的第四代（出6:16-20）。根據創15:13、16節來確定各“代”的時間長度是不合理的，其結果會令人誤解。但這可以確定的，就是一“代”或一群人進入了埃及，兩代人在那裏居住，第四代人從那裏又出來了。
《SDA》亞摩利人的罪孽：上帝應許之應驗的明顯推遲有兩大基本原因。首先，亞伯蘭的後裔需要一定的時間繁殖到足以奪取該地的程度。其次，上帝的慈愛和公義爲亞摩利人留下了恩典之日的延期，免得他們或其他人在被毀滅和國度被奪去時指控上帝偏心和不公平。也就是說，希伯來人目前還不能擁有此地，上帝也還不想驅逐亞摩利人。
《SDA》各民族的罪孽是有一定的限度的，超過這個限度就必要招致上帝的審判。新近發現的迦南人的神話作品表明了他們在摩西的時代墮落和道德敗壞所達到的深度。他們將他們的神描寫成殘忍凶惡的神，相互殘殺和欺騙，令人難以想像的淫亂邪惡。正如大洪水前的人和所多瑪人一樣，迦南人就像他們的神一樣都是被最下流的情慾所控制的。我們發現他們殺害自己的嬰孩獻爲祭物，崇拜蛇，並在他們的神廟中進行淫亂的宗教儀式。他們的聖所容留著專職妓女和妓男。諸多的迦南民族中最強大的亞摩利人在此代表了所有的迦南居民（見書24:15；士6:10等）。
15:17 日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。
《新》冒煙的爐並燒著的火把：象徵神的降臨（見出3:2；14:24；19:18；王上18:38；徒2:3-4）。
《新》從那些肉塊中經過：古時在立約儀式中，為使誓約更鄭重，立約者雙方都要從劈成兩半的祭牲肉塊當中走過（見耶34:18-19）。這動作等於自發惡誓說：「若我不守此約，願我如這些肉塊一樣，被劈為兩半。」神在稱亞伯蘭的信心為義之後，又滿有恩慈地滿足了關於神應許賜地給他之事上，給他所要求的保證。如同對挪亞一樣，神也與亞伯蘭立了一個帶應許的約（見9:9及註釋）。
《SDA》神聖啓示的最後部分是爲了加深亞伯蘭對上帝應許之可靠性的感受。“冒煙的爐”或“燒著的火把”，象徵著上帝的臨格，在劈開的屍體中間經過，就像亞伯蘭自己白天所做的那樣。祭物被完全燒滅的事實證明這不僅僅是一個異象。上帝藉著這個看得見的兆頭確立了祂與亞伯蘭所立的約。亞伯蘭頭一次看到了上帝臨格的神聖表號。
15:18 當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地，
《新》立約：直譯作「切了約」，指殺了祭牲而言（同一希伯來文動詞在耶34:18-19譯作「劈開」，也譯作「立約」）。
《新》我已賜給你…地：耶和華最初是藉約書亞來完成這約（見書1:2-9；21:43；又見王上4:20-21）。
《新》埃及河：大概是指今西奈半島東北部的伊勒亞力希河牀。
《SDA》上帝在此再次確認了關於擁有迦南地的應許。首次表明應許之地準確的地理範圍。實際上這些疆域是在大衛和所羅門作王時才實現的（見王上4:21；代下9:26）。
15:19 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、
《新》19～21：10:15-18（見該處註釋）有類似的名單，列出十個民族。「十」這數目代表完全。
《SDA》基尼人：這裏所列舉的十個民族並不包括所有的迦南人。這個數字可能象徵著普遍性。基尼人居住在巴勒斯坦西南部的山區，亞瑪力人的附近（民24:20-21；撒上15:6）。他們的起源不詳。在某一時期，他們曾與米甸人通婚，因爲摩西的內兄何巴既被稱爲基尼人（士1:16；4:11）又被稱爲米甸人（民10:29）。他們可能是米甸人的一個旁支。
《SDA》基尼洗人：尚未被認定。有人認爲他們是以掃的孫子基納斯的後代（創36:15）。如果真是這樣的話，那麽他們在這裏被當作一個民族而被提及就必將成爲一個預言，因爲亞伯蘭的孫子以掃這時還沒有出生呢。這種觀點很難令人接受。
《SDA》甲摩尼人：在聖經的其他地方從未提到過。他們的起源無法確定。甲摩尼的意思就是“東方人”，暗示著他們居住在迦南的東部地區。
15:20 赫人、比利洗人、利乏音人、
15:21 亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」
-----------------------------------------------------------------------------------------------
<聖經靈修版／網路>
神的憐憫與公義，怎樣可以同時表現？
15:16 神知道亞摩利人會變得更加邪惡，有一天必要受懲罰，其中一個懲罰就是把他們趕出迦南地，將之賜給亞伯蘭的後裔。其實，神憐憫亞摩利人，在行動之前讓他們有充分的時間去悔改，不過祂知道他們不會悔改，到了祂所定的時間，就刑罰他們。神所做的一切皆與祂的信實、公義相符。祂滿有憐憫，明察秋毫，行事公義，而祂安排的時間也是最好的。
神為甚麼向亞伯蘭顯出這個奇怪的異象？
15:17 因為神與亞伯蘭立約是認真的。約代表從神而來的、不可思議的應許，和祂賦與亞伯蘭的巨大責任。為證實祂的應許，神給亞伯蘭一個記號：冒煙的爐和燒著的火把。火和煙表示神的聖潔、行公義的熱心和對列國的審判。神採取主動，給予證實，並履行所應許的。亞伯蘭能親眼看見神在肉塊中經過，所以神所立的約是真實的。