10:1 亞比米勒以後，有以薩迦人朵多的孫子、普瓦的兒子陀拉興起，拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密。
《新》以薩迦人…普瓦的兒子陀拉：陀拉和普瓦與以薩迦的兩個兒子同名（創46:13；民26:23；代上7:1）。
《啟》1～5：和12:8-15都是小士師的記述，連同3:31的珊迦共為六人，看2:16註。在這個各自為政的時代，小士師當不只此數。本書選記六人與大士師六人構成十二圓滿之數，作為小士師的代表，以窺全豹。
陀拉的影響力可能只在北方，且極局限。陀拉和普瓦也是以薩迦支派中的族名（創46:13；民26:23）。宗族通常用族中出名祖先為名，族中人也有用族名作自己名字的。
《啟》沙密：位於以法蓮山地。
《馬》1～5：在這五節經文中，我們看到兩位士師，共治理以色列人四十五年。對他們的生平，沒有更多的記載。
陀拉屬以薩迦支派，作以色列的士師十三年。他住在以法蓮山上。
之後有基列人睚珥作士師，他管理以色列超過二十二年。這裏也提到他有三十個兒子，分別管理三十座城邑。
10:2 陀拉作以色列的士師二十三年，就死了，葬在沙密。
10:3 在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。
《新》睚珥：由於睚珥來自基列（在瑪拿西境內），而瑪拿西的後裔中正好有一個叫此名的人（民32:41；申3:14；王上4:13），因此看來他似乎是瑪拿西支派的人。
《啟》基列：在約旦河東，為瑪拿西支派的業地。
《啟》睚珥：本為支派中一族之名（民32:41），現用為人名。他住在基列，故應屬東瑪拿西半支派。
10:4 他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。
《新》三十個兒子…三十匹驢駒…三十座城邑：是擁有財富和地位的明證。
《新》哈倭特睚珥：原文譯註：或作「睚珥的定居地」。
《啟》睚珥有子三十人，可見妻妾甚多，其影響力可能遠超過本族（參12:9）。每個兒子都有驢駒，又有各自的城邑，足證有地位也有財富。不過“城邑”似乎只是些築有守望樓的村莊。
《啟》哈倭特睚珥：就是“睚珥的村莊”之意（參民32:39-42；申3:14），其地在加利利海東南約20公里。
10:5 睚珥死了，就葬在加們。
10:6 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉他。
《新》10:6～12:7：以色列現在轉向耶弗他求助。以色列人曾將耶弗他趕離本地，使他在以色列中因無產業，而成亡命之徒。作者特記此事，視之為以色列人的羞恥。在士師的事跡中，耶弗他的記載與底波拉相對稱（見4:1-5:31註釋）。
《新》亞蘭的神：主要神祇有哈達（巴力）、摩特、亞拿與臨門。
《新》西頓的神：西頓人敬拜的神祇，大致與迦南人一樣（見2:11、13等註釋）。
《新》摩押的神：主要神祇是基抹。
《新》亞捫人的神：主要神祇是摩洛（見王上11:7），有時甚至以獻人為祭來向其敬拜（利18:21；20:2-5；王下23:10）。這神又名米勒公（見王上11:5；王下23:13等原文譯註）。摩洛和米勒公都是閃語「君王」一詞的不同形式。
《新》非利士人的神：非利士人敬拜大多數的迦南神祇，但最普遍的似乎是大袞與巴力西卜。大袞與希伯來文「穀類」一詞同義，顯示他是植物之神。早在主前二千年，巴比倫人已在敬拜此神。巴力西卜是以革倫的神祇（王下1:2-3、6、16）。此名乃「蒼蠅王」之意，是跟隨耶和華的人刻意將巴力西布（「巴力王」）一字更改而來，以譏諷和抗議對巴力西布的敬拜。巴力西布的名稱自古代迦南文獻中即已出現（見太10:25；12:24等及原文譯註）。
《啟》10:6～12:7：在兩段小士師的記載當中，寫下了士師耶弗他拯救以色列人的事跡。本章先記以民的背離耶和華（6節），引起神的忿怒（7節），為亞捫和非利士人欺壓共18年（8節），然後是以民的悔悟和呼求（10節）、神的責備（11-14節）、百姓哀求、痛改前非（15節），以及神的回心轉意（16節）。最後兩節是耶弗他英勇事跡的引子（17-18節）。
《馬》6～9：我們再次讀到淒涼的記錄：以色列人……離棄耶和華，轉去拜偶像。服事偶像使以色列成爲偶像的奴隸。非利士人和亞捫人攻打約旦河東邊的猶太人，亞捫人過約河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮。以色列在非利士人和亞捫人面前毫無戰鬥力，因爲他們放棄敬拜耶和華，去事奉那外邦神（6節）。
10:7 耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。
《新》非利士人：非利士人的欺壓到13:1時又繼續記載。
《啟》亞捫人是亞伯拉罕侄兒羅得的後裔（創19:38）。亞捫人的壓迫和參孫時代非利士人的壓迫，可能在同一時期（比較13章）。一個在約旦河西，一個在西南的海旁平原。從這裏看出，同一時期在不同的地方有不同的士師執政。
10:8 從那年起，他們擾害欺壓約旦河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。
10:9 亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。
10:10 以色列人哀求耶和華說：「我們得罪了你；因為離棄了我們 神，去事奉諸巴力。」
《馬》10～16：當以色列人哀求耶和華，祂拒絕他們的請求。祂列舉過去拯救的事例，並指出他們獲拯救以後，都背棄祂（13節）。他們是不該饒恕的：祂對他們表示關心，拯救他們逃出埃及，以後一次又一次的拯救他們。他們不僅令祂失望，且故意選揀事奉別的神──讓諸神去拯救他們吧！
但當他們繼續祈禱，並在他們……除掉他們的偶像後，神聽他們的呼喊。於是，“耶和華因以色列人受的苦難就心中擔憂”（16節下）。第16節讓我們領悟到主的關懷的大愛。就像一個父親，他被任性的孩子的困境觸動了。他們的苦難觸動了祂的仁慈。
10:11 耶和華對以色列人說：「我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人，和非利士人嗎？
《新》耶和華對以色列人說：見2:1註釋。耶和華指責以色列忘記祂過去如何拯救他們脫離迦南人的壓迫（見2:16-19；6:8等註釋）。
10:12 西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們；你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。
《新》馬雲人：（原文譯註：據希伯來經文；某些七十士譯本抄本作「米甸人」）或許是米烏尼人，他們與非利士人和阿拉伯人曾一同敵對以色列人（代下26:7）。
《啟》馬雲人：可能是《代下》26:7的米烏尼人，與非利士人、阿拉伯人共抗以色列人。
10:13 你們竟離棄我，事奉別神！所以我不再救你們了。
10:14 你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！」
10:15 以色列人對耶和華說：「我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。」
10:16 以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。
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短短幾節經文中，介紹了兩位士師……
10:1-5 從這五節經文中，我們看到兩位士師，共治理以色列人四十五年。對他們的生平，除了在任的時間以外，只知其中的一位有三十個兒子，騎三十匹驢駒。在你一生之中，有甚麼是你為神所做的，有甚麼是沒有價值的呢？你一生過去後，別人對你的紀念，是否只在於你有多少財產，或是你活了多少年呢？
這裡所指的都是些甚麼假神？
10:6 諸巴力與亞斯她錄都是假神（參2:11-15與3:7的註釋）。亞蘭人與西頓人的神非常相似。摩押人與亞捫人的神是基抹與摩洛。非利士人的神是大袞、亞施她錄、亞舍拉與巴力西卜。
日子一好過就離棄神，難道以色列人注定要受苦嗎？我們對神的態度與他們的也差不多吧……
10:9-10 以色列人又受到外族多年的壓迫，才離棄他們的罪，求神幫助（參4:1-3；6:1-7）。請注意他們到達計窮力竭之時，才不再指望異教之神來幫助，轉而仰望真正能幫助他們的獨一真神。
神是不是你的最後倚靠？我們常受到許多冤枉痛苦，全因為不早早地求告神，直到用盡其他方法以後才求祂。與其等事態變得不可收拾，不如首先求告神。祂有你所需要的聰明與能力，足以解決一切困難。
你有沒有處於反判時期的兒女？你可由此體驗被拒絕的滋味……
10:11-16 這幾節說明以色列人偏離神極遠，要順服祂真的很難。在凡事順利時人們常常會忘記神。儘管神常常被祂自己的百姓棄絕，但在他們悔改呼求的時候，祂從來沒有不去拯救。我們行事正像以色列人，將神放在日常事務以外，而不放在生活中心。父母在兒女悖逆的時候，怎樣感到被棄絕，我們不理或忽略神的時候，祂也會更加感到被棄絕（參撒上8:4-9；約12:44-50）。我們應當竭力保持與神親近，別再自行其是，以為審判不會來臨。