<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
7:15 有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。
《新》義人…滅亡：行義並不表示一定可避開危難或不會早逝。
《啟》15～18：行義不能保證無艱困、不死亡，要是智慧和行義尚且不能防止滅亡，自義和自逞智慧更無用處。以為惡人得好報而過分行惡尤其不智。敬畏神的人有真智慧，不走極端，既不拘泥自以為美的義，也不放蕩自己，但努力度真正正直且智慧的生活。
《馬》當我們見過突如其來、互相矛盾和極度震驚的事，就會慨歎地說：“如今我已見過一切。”似乎這是所羅門的意思。在他虛空的生命裏，他見過各種互相矛盾的事。他看見義人早逝，惡人卻享長壽。
7:16 不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？
《新》不要行義過分…過於自逞智慧：如果真正的公義與智慧都不一定能使人避開敗亡，那麼偏激的言行、律法主義式的公義與智慧豈不更無補於事！
《馬》因為傳道者既找不出義和祝福之間的固定關係，罪和罰之間也一樣，所以認為上策就是避免走向極端。這種膚淺、不合乎聖經的結論稱為“金科玉律”。
人若避免行義過分和自逞智慧，就可逃避過早的破壞。其實，這並不真實。神給祂百姓的標準是要人不犯罪（約壹二1）。祂向祂百姓保證：他們必不死去，直到他們的工作完成為止。
7:17 不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？
《新》不要行惡過分：極端的作惡就更是愚勇了。
《馬》所羅門計算，另一種危機就是行惡過分。有勇無謀的人也會不到期而被奪去生命。所以傳道者說中間路線就是我們要致力尋求的理想方向。
我們清楚看見這些是人的理據，並不是神的啟示。神完全不能容忍罪惡。祂的標準常是完美的。
7:18 你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏 神的人，必從這兩樣出來。
《新》這個…那個：敬畏神的人要避免兩種極端（律法主義與放任主義），要過平衡的生活，也就是過真正公義且有智慧的生活。
《馬》按傳道者所說，上策就是持守這個事實──行義過分的人不合時的命運──和不要放任跟這個相反的事實──放蕩的自毀。敬畏神的人（行在其中）必從這兩樣隱藏的危險中逃脫出來。
這種建議錯誤地以為神喜歡以溫和的態度看待罪和不義，但其實只是所羅門在日光之下的觀察。除非我們記得這點，否則就受到這世俗的哲學影響，常感到疑惑。
7:19 智慧使有智慧的人，比城中十個官長更有能力。
《啟》19～22：要避免走極端，必須在生活上切實做到敬畏神，才能有實踐的真智慧；這就比一大群有經驗的行政長官更有能力。
世上沒有一個義人，人的罪特別見於言語上。對別人說的閒話不要過分理會，免得心中永無寧日。自身經驗可以證明，說人閒話乃罪在作祟，裏頭很少真實。
《馬》所羅門相信智慧使人更得力量和庇護，比十個官長給一座城的更大。這只是指出智慧比武裝的力量大，神不用站在至強軍隊那邊。
7:20 時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。
《新》義人，世人實在沒有：一個嚴肅的聖經真理（見羅3:10-20）。
《馬》本節起頭有“因為”的意思，表示與前一節有關連。但關係在那裏呢？就在我們全都需要傳道者所描述的智慧的益處，因為我們全都不完美。世上實在沒有一個絕對公義的人──時常行善而不犯罪。
一般來說，本節用來教導人罪的普及，這應用是合理的。但盧寶德寫道，依着文脈看，本節說明為何我們需要與剛描述的智慧保持緊密的聯繫。
7:21 人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。
《馬》對我們之不完美的健康思想，能助我們泰然自若地看別人的批評。若聽見一個僕人咒詛我們，雖然他處於低下的社會階層，但我們仍常感到高興，因為他並不十分認識我們，這樣就自然有更多可咒詛的！
當示每咒罵大衛時，亞比篩想割下他的頭來，但大衛的回答暗示：也許示每的咒罵不是完全沒有因由的（撒下一六5～14）。
7:22 因為你心裡知道，自己也曾屢次咒詛別人。
《馬》我們要時常記得自己也曾犯過這樣的事。我們心裏也曾屢次咒詛別人，所以當我們自己與完美距離甚遠時，就不要期望別人是完美的了。
這是完美主義者的一種挫敗感。他想每樣東西和每個人都完美，但他生活在一個不完美的世界，他自己不能達到他為別人所定的目標。
7:23 我曾用智慧試驗這一切事，我說，要得智慧，智慧卻離我遠。
《啟》23～29：罪的影響力無處無之，作者將罪惡比擬為“婦人”，追尋可纏住的人。只有尋求智慧和正義的人才能逃避。“一千男子”和“眾女子”極言其多，可是其中卻難找到義人。
《馬》傳道者運用他超乎異常的智慧去探索人生各個層面，試圖以自己的智慧去解釋一切的神祕事，解開一切盤根錯節的難題。但因為他在神以外探究這些事，所以發現最終的答案卻避開他。沒有特別的啟示，生命依然是個解不開的謎。
7:24 萬事之理，離我甚遠，而且最深，誰能測透呢？
《馬》萬事之理正如其存在，都是甚遠、不可達到和最深的。世界充滿各種各樣神祕莫測的事，未知的世界仍未被探索。我們給神祕事和無答案的問題煩擾着。
7:25 我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由。又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。
《馬》雖然所羅門找不到問題的答案，他仍是鍥而不捨地尋求大智慧和解決人生問題的答案。他想明白邪惡為愚昧，愚昧為狂妄，即是為何人自暴自棄，縱情聲色，不知廉恥。
7:26 我得知有等婦人，比死還苦；她的心是網羅，手是鎖鍊，凡蒙 神喜悅的人，必能躲避她；有罪的人，卻被她纏住了。
《馬》於是，他特別想到放蕩的婦人或妓女──她的影響比死還苦。她的思想充滿難以捉摸的誘惑男人的手段，那些在她股掌之中的人彷彿被鎖鏈綁着。任何想討神喜悅的人都躲避她的網羅，但那些與罪糾纏的人肯定落入她的圈套，被她鉤住。
整體來說，這裏所說的女人可能是世界的象徵或者世俗智慧的象徵（西二8；雅三15）。
7:27-28 傳道者說：「看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。」我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。
《馬》27～28：第27至28節似乎表達所羅門對人類感到失望。當他第一次遇見某人，就對他期望很大，但認識那人之後，他的希望就幻滅了。沒有人符合他的理想。也許他看見某人非常有吸引力，他會想：我一定要深入認識這人，與他建立個人的親密友誼。但他愈熟悉這人，就愈不敢再抱有幻想。他發覺沒有完美的人存在，而熟悉這人也只對他產生蔑視而已。
所羅門決定算一算他的友誼，當中他發現量度真滿足和盼望的方法。從他所有認識的人中，有多少個他看作是“兄弟”的呢？
他不斷地尋找完美的人，但他從來沒有找到一個。他遇到的每個人性格上都有瑕疵和弱點。
他發現好男人是罕見的，好女人更加罕見。他在一千人中找到一個接近理想的男人，即是一個忠心、可靠和無私的朋友。
但他在一千人中不能找到一個女人令他覺得是近乎完美的。他在眾女子中找不到一個。這種使人震驚的大男人主義，今天對我們來說是不可理喻和具攻擊性的，但這是因為我們的判斷基於基督徒的原則和價值觀吧。不足為奇，傳統猶太人每日感謝神自己不是生成女人；而在一些文化民族中的男人來說，女性被視為奴隸或純屬財產也不足為奇。
解經家試圖藉着闡釋的技巧去淡化所羅門這裏所使用的強硬字眼，但他們的刻意努力是用錯了。事實上，傳道者的意思正正是他所說的意思。他的結論仍然為世界各地的男人所支持，他們的觀點是屬地的和屬肉體的。
所羅門對女人的觀點可怕地偏向一方。摩根的觀點比較中肯，他寫道：女性的影響最有力量，不論是善是惡。我曾聽過一個敏銳的觀察家說：在人類歷史上並沒有出現過高舉人道主義的偉大運動，但是女性的影響力卻產生極大的作用。我不知道究竟有沒有卓絕的言辭能夠證實這點，但我相信當中有極大的真理。事實上，女性在侵害人類中所扮演的角色是驚人的。若一個國家中女性的地位受到尊崇，全國人民的生活是富強的；若女性的地位受到侵害，國家就注定處於黑暗的時期。女性是善惡最後的據點，在她裏面有極度的憐憫和殘酷。
所羅門後來寫了一篇頌讚女性的高尚的文學作品──箴言第三十一篇作為補償。在傳道書中，他從屬地的、人類的偏見角度去寫女性，但在箴言第三十一篇，他從崇高的神的啟示而寫作。
隨着基督徒信仰的出現，女性的尊嚴和受人敬重的程度到達頂點。主耶穌是女性最真摯的朋友和解放者。
7:29 我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。
《馬》傳道者思索他所遇見的人，從而表達出他無盡的失望。他正確地下結論說：人從他原始之時就墮落了。多麼的真實啊！神按祂的形像、又按祂的樣式造人。但人卻尋出許多犯罪的巧計，玷污、扭曲他裏面的神的形像。
即使在墮落的狀況下，人仍然按本能尋求完美。他窮盡一生尋找完美的伴侶、完美的工作和完美的一切事物，但其實他並不能在自己或其他人身上找到完美。麻煩之處就是他的尋找限制於日光之下的範圍。只有一個完美的生命曾在地上活過，這就是主耶穌基督的生命。但現在祂已在日光之上了，在神的右面受到高舉。神以基督來滿足人對完美的尋求，除祂以外沒有人能夠，也沒有任何東西能夠。
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<聖經靈修版／網路>
行義也會過分嗎？我們應怎樣理解？
7:16-18 人怎能行義過分或過於自逞智慧呢？這是對驕傲的律法主義者或偽善者的警告。所羅門是說有些人因自己的宗教行為而自以為義、自以為聰明。他們的觀點極其僵化狹隘，以致覺察不到為善的真正原因是要榮耀神。不偏不倚是重要的。神創造人是要我們成為一個完整的人，去追求祂的公義和良善。所以，我們應避免走向律法主義和縱慾主義這兩個極端。
茫茫宇宙，奧秘無窮，人才認識了多少呢……
7:23-25 即使是世上最有智慧的所羅門，也承認要在行為和思想上有智慧是極其困難的。他強調無論我們知道多少，總有很多奧秘無法理解。所以，如果認為自己有充分的智慧的話，就表示你還是沒有智慧。
男比女強？是這意思嗎？
7:27-28 所羅門是否以為女人不能成為正直（智慧和良善）的人呢？不是，因為他在箴言中也將智慧比擬為負責任的婦人。他的要點是說幾乎沒有一個男人或女人在神面前是正直的，而不是說女人沒有智慧。在他的尋求考察之中，發現良善和智慧在男人和女人中皆很難找到，即使在他的文化背景中，男人有機會接受宗教教育，女人沒有，但結果也是一樣的。所以所羅門說：“我在千人中只可找到一個在神眼中看為有智慧的人。不過，其實我能找到的比這數目更少！”
人哪，真真辜負了神的創造！
7:29 神創造人為的是要他們過正直的生活，有公義的行為。但他們反而離開神偏行己路，最後走向敗亡。