<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
4:1 黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。
《新》石頭：（編者註：「石頭」新國際版譯作「寶石」）象徵神的選民（見4:2）。
《新》變色：按希伯來文直譯（編者註：新國際版譯作「變得無光澤」）；與瑪3:6成對比。
《啟》本章為哀歌第四首，作者為受苦的人民哀慟。從前養尊處優，生活舒適的百姓，現在不如野狗，餓死街頭。
《馬》1～20：先知比較耶路撒冷從前的光榮和現今的可憐景況。聖殿被拆毀、母親遺棄他們的孩童（3-4節）、百姓餓死（5節）、傾覆延長（6節）、貴胄在街上無人認識（7-8節）、吃人的風氣盛行，即使慈心的婦人也是這樣（10節）、曾是攻不可破的城市現在已淪陷（12節）。這全因為他的先知、祭司和百姓所犯的罪所致（13-16節）。他們尋求埃及的幫助是無用的（17節）。巴比倫人突然圍困他們（18-19節），耶和華的受膏者西底家王被人擄去（20節）。
4:2 錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窯匠手所做的瓦瓶？
4:3 野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。
《啟》鴕鳥：在此非喻畏事躲藏，而是喻對幼兒的殘忍無情（參伯39:16）。
4:4 吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。
4:5 素來吃美好食物的，現今在街上變為孤寒；素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆。
《新》朱紅：（編者註：「朱紅」新國際版譯作「紫色」）見創49:20。紫色是皇族的顏色（如見士8:26；又見歌7:5註釋）。
4:6 都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大；所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆。
《新》轉眼之間被傾覆：因此免了受長期被圍困（如耶路撒冷所受）的苦楚。
《啟》所多瑪：為亞伯拉罕時代的一座城，因罪惡極大，神降火將之燒毀（創19章）。
4:7 錫安的貴冑素來比雪純淨，比奶更白；他們的身體比紅寶玉（或譯：珊瑚）更紅，像光潤的藍寶石一樣。
《新》更白…更紅：希伯來文此二字在歌5:10亦譯作「白（編者註：新國際版譯作「明亮」）…紅」。
《新》紅寶玉：見伯28:18註釋（「珍珠」）。
《啟》7～10：這是耶路撒冷（“錫安”）被巴比倫圍困時的情景，城內百姓因饑荒殺子充饑。
4:8 現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。
4:9 餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。
4:10 慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。
4:11 耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在錫安使火著起，燒毀錫安的根基。
《啟》11～16：宗教領袖腐敗，不但不能納人民於正軌，反說謊話欺騙，妄報平安。一旦為人識破其虛偽，便會棄絕他們，像棄絕大痲瘋患者一樣（利13:45-46）。
4:12 地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。
《新》居民：或作「首領」（與「君王」平行）；希伯來文此字在摩1:5、8譯作「居民」（編者註：新國際版譯作「君王」）。
4:13 這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。
4:14 他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。
《新》如瞎子亂走：見申28:28-29；賽29:9及註釋（編者註：「宴樂」新國際版譯作「瞎眼」）；59:10及註釋；番1:17。
4:15 人向他們喊著說：不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！他們逃走飄流的時候，列國中有人說：「他們不可仍在這裏寄居」。
《新》不潔淨的：凡有皮膚病的人，都要沿路呼喊「不潔淨了」（見利13:45）。
《新》人說：「…不可仍…寄居」：申28:65-66中摩西曾以此警告過百姓。
4:16 耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們；人不重看祭司，也不厚待長老。
《新》申28:49-50中摩西曾以此警告過百姓。
4:17 我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然；我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！
《新》不能救人的國：例如埃及（見結29:16）。
《啟》猶大國所以愚昧，因為棄耶和華的大能，反去仰賴埃及（“不能救人的國”）。看《耶利米書》37:5-7。
4:18 仇敵追趕我們的腳步像打獵的，以致我們不敢在自己的街上行走。我們的結局臨近；我們的日子滿足；我們的結局來到了。
4:19 追趕我們的比空中的鷹更快；他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們。
4:20 耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住；我們曾論到他說：我們必在他蔭下，在列國中存活。
《新》耶和華的受膏者：指西底家王。
《新》我們鼻中的氣：按希伯來文直譯（編者註：新國際版譯作「我們的生命氣息」）。
《新》蔭下：蒙保護（見士9:15註釋）。
《啟》耶和華的受膏者：指猶大王西底家。
《啟》好比我們鼻中的氣：西底家原為猶大人存亡所倚賴的領袖，有若人的呼吸。結果令人民大失所望。
4:21 住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂；苦杯也必傳到你那裏；你必喝醉，以致露體。
《啟》烏斯：在以東地。耶城被圍時，以東不但不來救援，反落井下石，幫助巴比倫洗劫。猶大遭難，以東人坐收漁人之利。以東要受應得刑罰（俄11-14節；比較結25:12-14；35:5）。
《啟》苦杯也必傳到你那裏：刑罰終必臨到以東。
《馬》21～22：以東的民為耶路撒冷的淪陷而歡呼，但她將被重重懲罰，她的罪孽要被顯露。錫安將要復興。
4:22 錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪，他必追討你的罪孽，顯露你的罪惡。
《新》錫安的民：（編者註：「民」新國際版譯作「女子」）將耶路撒冷及其居民擬人化。
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發達國家也會有經濟衰退，人應該從中學到什麽功課？
4章 這一章以耶路撒冷在被攻打前後的情況作對照，寫出因爲人民的罪，令繁華的景象和聲音遠去。這一章告誡我們不要認爲美好的生活是不變的，也不要因繁榮而高興或感到光榮，因爲這會導致靈命衰敗。
短期的困難易忍受，若困難總不解除可就……
4:1-10 一個城遭圍困時，被困在城中的人民無法到城外去尋找食物或水，因爲敵人就在城外紮營。待城中的食物吃盡了，人民只能眼睜睜地看著敵人收割地裏的莊稼，大吃大喝。圍困是一種耐力的考驗，看看哪一方能支持得更久。耶路撒冷被圍困了兩年，生活困乏到人民甚至吃自己的兒女，街上布滿腐臭的屍體，所有的希望都絕了。
許多經卷中都提所多瑪，它要告訴我什麽？
4:6 所多瑪城因爲它的邪惡，被從天而降的硫磺燒毀（參創18:20-19:29）。它變成神最終審判的象徵。然而耶路撒冷的罪比所多瑪城的罪更大！
上樑不正下樑歪，作領袖的責任重大──
4:13-15 褻瀆的或污穢的人都不適合進聖殿在神面前敬拜，祭司和先知應該十分小心保持典禮的純潔，才能繼續在神面前履行職責。但是許多祭司和先知卻做了邪惡和不敬虔的事。他們身居國家的領導地位，卻成爲國民的壞榜樣，以致國家和首都耶路撒冷都滅亡了。
“關鍵時刻他丟下我跑了！”──此時發現是不是有些晚了？
4:17 猶大請求埃及施助攻打巴比倫，埃及卻給猶大一個虛假的希望。他們起初是出兵來幫忙，後來卻撤了兵（參耶37:5-7）。耶利米警告猶大不要和埃及聯盟，告訴領導者要專一仰賴神，但猶大的領導者卻充耳不聽。
“這個領導人還有兩下子，跟著他不會錯”，──靠人有保證嗎？
4:20 西底家王雖被叫做“耶和華的受膏者”，但卻沒什麼靈性上的深度和領導的才能。他不但沒聽神的先知耶利米的話，反而聽信假先知的謊言，更糟的是人民選擇跟從和信賴他們的國王（參代下36:11-23）。他們選擇僞信心和自滿，想有安全感超過去遵從神藉著耶利米傳達的旨意。最後，他們的信心對象──西底家國王卻被俘擄了。
“太好了，這下他可倒霉了！”──不要幸災樂禍了，還是想想自己吧……
4:21-22 以東是猶大的主要敵人，雖然他們有共同的祖先以撒（參創25:19-26；36:1）。以東過去曾主動幫助巴比倫攻打耶路撒冷，尼布甲尼撒也把猶大國的偏遠地方給他們作酬報。耶利米說以東會因它背叛兄弟而受審（參耶49:7-22；結25:12-14；摩9:12；俄1:21）。
