<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
1:1 以法蓮山地的拉瑪瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫，託戶的曾孫，以利戶的孫子，耶羅罕的兒子。
《新》拉瑪：（編者註：新國際版譯作「拉瑪他念」）這個地名在舊約聖經中只在此處出現，似乎是拉瑪（見1:19；2:11；7:17；19:18；25:1）的別名。可能就是離耶路撒冷以北八公里的山地，近以法蓮與便雅憫二支派的邊界，屬便雅憫的拉瑪（見書18:25）。
《新》瑣非：（編者註：新國際版譯作「蘇弗人」）。不能確定這希伯來字指人還是地方。若是指人的話，表示它是蘇弗的後裔（見代上6:34-35）。若是指地方，則是指拉瑪他念所在的一個地區（見9:5「蘇弗地」）。
《新》以法蓮人：雖然以利加拿在此處被稱為以法蓮人，他大概是利未人，屬哥轄族，這族在以法蓮地區分有城鎮為產業（見書21:20-21；代上6:22-27）。
《馬》1～10：撒母耳記上率先介紹以利加拿和他兩個妻子，哈拿（恩典）和毗尼拿（明珠）。第l節提到他是一個以法蓮人，但其實他只是來自以法蓮的拉瑪瑣非的利未人（比較代上六22-28）。
作爲中肯的歷史記載，聖經記述多妻的習俗，舊約中許多偉大的領袖（例如亞伯拉罕、雅各、大衛等人）都有多位妻妾，不過這並非神起初的心意，聖經也從不批准這樣的做法。創世記2章24節說，夫妻二人要合爲一體，講的乃是“二人”。那麼，過去神的子民中爲什麼有多妻現象呢？第一，是爲了多生養後代，好幫助男人做繁重的工作，並使家族脈脈相傳、連綿不斷。兒女眾多是豐足與地位的象徵。第二，昔日戰亂頻生，許多青年男子戰死，一夫多妻制度就成爲社會認可的方式，以使婦女能出嫁，不至孤苦貧窮。
但是，多妻制度常常造成嚴重的家庭問題，從哈拿與毗尼拿的故事中，可以看出這種情形。就如利亞和拉結的情況一樣，一個多有生養，另一個卻不育。這樣便促成家庭不和。因爲哈拿無兒女，丈夫卻更愛她。當一家人來到示羅，慶祝每年一度的節期時，哈拿都得著雙分的祭肉（3-5節）。但是這令毗尼拿不服，說刺酸的話激怒她。年復一年，她的話越來越刺酸，直到終於哈拿陷於絕望中（在舊約時代，對已婚婦女而言，沒有兒女是一件不快樂的事，並且在社會蒙受羞辱），惟有來到殿前，把這事交託耶和華。
1:2 他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。
《啟》婦人無子是一種羞辱（參創30:1）。以利加拿有二妻，像當日亞伯拉罕和雅各一樣，其中一個無兒女，都因堅信神聽禱告而獲生麟兒。舊約沒有正式禁止多妻（申21:15-17），但神為人設立的婚姻制度是一夫一妻（創2:21-24）。主耶穌重申此制（太19:3-6），使徒保羅且定此為教會領袖的一個條件（提前3:2）。
1:3 這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華；在那裏有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。
《新》這人每年從本城上到：以色列所有的男丁必須一年三次到中央聖所朝見耶和華（出23:14-19；34:23；申16:16-17）。此處所提的節期大概是住棚節，這節期不單是為記念在以色列經過曠野往迦南的途中，神看顧了祂的子民（見利23:43），更是特別以歡樂及盛筵慶祝神在這一年所賜下的收成（見申16:13-15）。在這喜慶的場合裏，哈拿更因自己的不育，感到刺骨的傷痛。
《新》示羅：位於以法蓮境內，在伯特利及示劍之間，為中央聖所及約櫃的所在地（見書18:1；士21:19）。
《新》萬軍之耶和華：（編者註：新國際版譯作「全能之耶和華」）這是聖經中第一次用這名字稱呼神。希伯來文「（萬）」軍一詞，可指（1）人的軍隊（出7:4；詩44:9「軍兵」）；（2）星球，如太陽、月亮及星宿（創2:1「萬物」；申4:19「萬象」；賽40:26「萬象」）；或（3）天上受造之物，如天使（書5:14「耶和華軍隊」；王上22:19「天上的萬軍」；詩148:2「眾使者」）。「萬軍之耶和華」這稱呼最恰當的解釋，可能是指神統管宇宙各種權勢（因此新國際版將之譯作「全能之耶和華」）。在以色列立王的記載中，用這稱呼是極其貼切的，因耶和華為萬軍之神—既統管天上諸軍（申33:2；書5:14；詩68:17；哈3:8），也是以色列軍隊的元帥（撒上17:45）。
1:4 以利加拿每逢獻祭的日子，將祭肉分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女；
《新》獻祭：此處的獻祭是與節期的慶宴一同舉行，這慶宴代表與耶和華相交契合，並以感恩之心接受祂的恩慈（見利7:11-18；申12:7、17-18）。
《啟》祭肉可以分給家人吃，並特別照顧利未人（申12:5-7、18；14:22-29；15:19-23），只是不可吃血。
1:5 給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。
《新》耶和華不使哈拿生育：人是否能生育在於耶和華（見創18:10；29:31；30:2、22）。
1:6 毗尼拿見耶和華不使哈拿生育，就作她的對頭，大大激動她，要使她生氣。
1:7 每年上到耶和華殿的時候，以利加拿都以雙分給哈拿；毗尼拿仍是激動她，以致她哭泣不吃飯。
1:8 她丈夫以利加拿對她說：「哈拿啊，你為何哭泣，不吃飯，心裏愁悶呢？有我不比十個兒子還好嗎？」
1:9 他們在示羅吃喝完了，哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊，坐在自己的位上。
《新》殿：此處及3:3稱當時的中央聖所（即「會幕」）為「耶和華的殿」。這殿有時也稱為「耶和華的居所」（見1:7；3:15；編者註：按新國際版譯法）、「會幕」（2:22）及「我的居所」（2:32）。稱會幕為「居所」及「殿」，再加上使用睡的地方與殿門等形容字眼（3:2、15），表示此時的會幕是一較大，較持久的建築物之一部分，故這建築物可合理地被稱為「殿」（參耶7:12、14；26:6）。
1:10 哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華，
1:11 許願說：「萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」
《新》眷念：眷念不只是想到哈拿這個人，更是為她有所行動（見1:9；又便創8:1註釋）。
《新》終身：不同於一般利未人，利未人的服務期通常是由二十五至五十歲（見民8:23-26）。
《新》不用剃頭刀：哈拿甘願為兒子許了當初神要求參孫的願（士13:5）。長髮乃獻身事奉耶和華的記號，也是許願做拿細耳人的特徵之一（見民6:1-21）。這願通常有期限，而非終身願。
《啟》以色列婦女許願的條例，看《民數記》30章。
《馬》11～18：哈拿向神許願說，若神賜她一個兒子，她必把他歸給耶和華，兒子出生後必作拿細耳人。哈拿雖是求神賜她一個兒子，但她不是爲自己，乃是爲要歸與耶和華。
以利這位老祭司看見哈拿只動嘴唇，以爲她喝醉了。但他聽到哈拿的解釋後，便理解她的誠意，所以他祝福哈拿，願她平平安安地回去。哈拿關心的是她身體不育，但我們卻要爲靈命的不育傷痛。
1:12 哈拿在耶和華面前不住地祈禱，以利定睛看她的嘴。
1:13 （原來哈拿心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，因此以利以為她喝醉了。）
《新》喝醉了：以利的誤會，這暗示在當時醉酒的人進入聖所不是希罕的事。有關當時宗教及道德之淪落，在士17至21章中有更多的例證。
《啟》祭司以利誤以為哈拿喝醉了酒，只輕責她。可見當時女子醉酒的事必很普遍。以民道德忝墮，可見一斑。
1:14 以利對她說：「你要醉到幾時呢？你不應該喝酒。」
1:15 哈拿回答說：「主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。
1:16 不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動，愁苦太多，所以祈求到如今。」
《新》不正經：見申13:13註釋（「匪類」）。
1:17 以利說：「你可以平平安安地回去。願以色列的 神允准你向他所求的！」
1:18 哈拿說：「願婢女在你眼前蒙恩。」於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。
1:19 次日清早，他們起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪。到了家裏，以利加拿和妻哈拿同房，耶和華顧念哈拿，
《馬》19～28：哈拿的禱告蒙允後，她替兒子起名撒母耳（意思是神俯聽了），因爲他是“從耶和華那裏求來的”。撒母耳斷了奶後，哈拿帶他到耶和華的殿，並把他歸與耶和華，一次獻上作終身奉獻。男孩開始便協助祭司事奉主。第28節末句提到，雖然撒母耳仍年幼，但是由於他一生獻與並服事耶和華，因此他是個敬拜者。
1:20 哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：「這是我從耶和華那裏求來的。」
1:21 以利加拿和他全家都上示羅去，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。
《新》所許的願：在舊約聖經中，向神許願是常見的虔誠表現，通常包括感謝祭及讚美（見利7:16；詩50:14；56:12；66:13-15；116:17-19；賽19:21）。無疑地，以利加拿每年禱告求神賜福給他的農作及牲畜時，會向神許願，然後在住棚節時還願（見1:3註釋）。
1:22 哈拿卻沒有上去，對丈夫說：「等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裏。」
《新》斷了奶：在古代東方的社會裏，孩童的乳養期通常是三年或更久，因為當時無法保持牛乳的新鮮品質。
《啟》斷了奶：中東一帶嬰兒斷奶期要到三歲或更大。不像我們今天一歲左右便斷奶。
1:23 她丈夫以利加拿說：「就隨你的意行吧！可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗他的話。」於是婦人在家裏乳養兒子，直到斷了奶；
《新》他的話：在此之前並未提及神說過甚麼話，除非是指以利在1:17的宣告。死海古卷、七十士譯本（舊約聖經的希臘文譯本），及敘利亞文通俗譯本，將之譯作「你的話」，來解決這問題。
1:24 既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿；又帶了三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒。（那時，孩子還小。）
1:25 宰了一隻公牛，就領孩子到以利面前。
1:26 婦人說：「主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裏站著祈求耶和華的那婦人，就是我。
《新》我敢在你面前起誓：用來強調所言之確實無偽的習慣用語。
1:27 我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。
1:28 所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。」於是在那裏敬拜耶和華。
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<聖經靈修版／網路>
集士師、祭司、先知於一身的撒母耳是這樣誕生的……
1:1 本書始於士師秉政時期，可能在參孫最後的幾年間。撒母耳是以色列最後的士師，也是君王時代首位祭司兼先知，是眾士師的典範。他以神的聖言治理人民，而不是任意妄為。撒母耳曾膏立以色列的第一任君王。
一夫多妻制合神的心意嗎？以色列人中為甚麼有這種現象？
1:2 舊約中許多偉大的領袖（例如亞伯拉罕、雅各、大衛等人）都有多位妻妾，不過這並非神起初的心意。創世記2章24節說，夫妻二人要合為一體，神子民中，過去為甚麼仍有多妻現象呢？第一，為了多生養後代，好幫助男人做繁重的工作，並使家族脈脈相傳、連綿不斷。兒女眾多是豐足與地位的象徵。第二，昔日戰亂頻生，許多青年男子戰死，一夫多妻制度就成為社會認可的方式，以使婦女能出嫁，不至孤苦貧窮。但是，多妻制度常常造成嚴重的家庭問題，從哈拿與毗尼拿的故事中，可以看出這種情形。
以利加拿跟神的關係怎樣？
1:3 會幕（敬拜神的地方）設在示羅，是當時以色列人的宗教中心（參書18:1）。律法規定全以色列的男丁，要一年三次到那裡去守宗教節期：逾越節連同除酵節、七七節與住棚節（參申16:16）。以利加拿遵從神的規定，每年照例到示羅敬拜耶和華。（關於敬拜的條例，參出23:14-17；會幕的詳情，參出40:34的註釋。）
在當時的以色列，不生育的婦女的處境如何？
1:6 哈拿一直不能生育。在舊約時代，不育的婦女使丈夫無後，在社會蒙受羞辱。在社會經濟結構中，兒女是非常重要的成員，是家庭勞動力的來源；父母年老時，子女也當盡上反哺的本分。妻子如果無所出，按照古代近東的習慣，就要將自己的婢女給丈夫作妾，替她生養兒女。以利加拿雖可以拋棄哈拿（那時容許丈夫休不育之妻），卻仍然專一地愛她，不理社會的嘲諷和民事法律上休妻的權利。
怎樣看待無望的事，怎樣幫助無望的人？
1:7 神對哈拿有其計劃，祂有意使她延遲數年才生孩子。毗尼拿與以利加拿只看到哈拿表面的處境，卻不知與此同時，神正在實施祂的計劃。請顧念那些在你周圍切切禱告，但尚未蒙神應允的人。他們需要你的愛心與幫助。扶助在禱告上缺乏信心的人，幫助他們堅定信心，使他們確信到了神所定的時間，神必成全自己的計劃。
絕望來自人，盼望來自神，我若是哈拿……
1:8 哈拿知道丈夫愛她，但這仍不足以安慰她。她常常聽到毗尼拿的冷嘲熱諷，漸漸地喪失了自信。別人的不公平對待，我們管不了，但我們卻能選擇用甚麼態度來回應惡言。與其沉溺於一己的難題，不如欣賞神所賜下的恩愛親情，這樣才會把自艾自憐化為盼望。
哈拿痛苦地禱告，是因為……給我何啟發？
1:10 哈拿有十足的理由愁苦傷心。她不能生兒育女，又與譏諷她的毗尼拿共事一夫（1:7），丈夫深愛她，也未能為她解憂（1:8），就連大祭司都誤解她的行為（1:14），把她蠕動嘴唇的禱告當作醉酒。但她既沒有報復，也不放棄盼望，只向神坦誠訴苦，亦向祂祈求。人人都會遇到徒勞無功的時刻，在工作上，事奉上，或是人際關係上，都有山窮水盡、一事無成之際，也可能感到很難再用信心禱告。但哈拿看出只有禱告才是讓神動工的惟一出路（1:19-20）。
我的禱告中有許願的成分嗎？我能信守諾言嗎？
1:11 當留心你在禱告中所許的願，因為神會照你所許的來追討。哈拿求子心切，甘願與神討價還價。神接受了她所許的願，賜給她一個兒子。儘管還願是痛苦的事，哈拿仍毫不失信地去還願（1:27-28）。我們雖然沒有資格與神討價還價，祂仍可能會答應我們許願的禱告。你禱告的時候，請你自問，“如果神答允我，我會不會向祂還願？”對人許願不還，是不守信用的表現，而且可能會惹禍；對神許願，事情就更加嚴肅。神既向我們成全祂的應許，也就指望你向祂守諾言。
我禱告後也得平安和喜樂嗎？
1:18 哈拿向神禱告以前，愁腸百結，以致不能吃喝，禱告後她高高興興地去吃飯。她的改變可能由於三個因素：（1）她誠實地向神禱告（1:11）；（2）她從以利得到鼓勵（1:17）；（3）她決定將困難留給神去處理（1:18）。將你內心的感受告訴神，讓祂來解決困局，這才是克服愁苦的良方，然後你便可以再尋求良師益友的支持。
獻上心愛的兒子，哈拿甘心為之——論到我向神所獻的，較之哈拿……
1:26-28 哈拿為了還願（1:11），獻上她深愛的兒子，把他帶到以利面前，叫他在耶和華的殿（會幕）中事奉神。她將獨生子獻給神，就是把她的一生和前途都獻給主。撒母耳的生命是從神而來的，是神賜給她的孩子，所以哈拿實際上並不是失去他，乃是將他歸還給神。這幾節經文說明，我們應當把甚麼樣的禮物獻給神。你所獻上的是微不足道的（例如禮拜天早晨去敬拜神，循例作十一奉獻等），還是作出重大犧牲的禮物呢？你是向神象徵性地獻上，還是將整個人生獻給祂呢？
獻上兒子後，哈拿怎樣繼續盡母親職責？
1:28 撒母耳的母親把他留在會幕的時候，他大概有三歲大了——按習慣說是斷奶的年歲。她說，“我將這孩子歸與耶和華”，是指她將撒母耳獻給神，終身事奉祂。她當然沒有忘記她摯愛的兒子，並經常去探望他。她每年為他做一件小外袍，好像祭司以利所穿的一樣（2:19）。撒母耳後來住在拉瑪（7:17），就是他父母的故鄉（1:19-20）。