<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
3:1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。
《新》童子撒母耳：見2:11、18。撒母耳此時已不再是孩童（見2:21、26）。猶太史家約瑟夫認為，他這時是十二歲；但也許更大一點。
《新》耶和華的言語稀少：見箴29:18；摩8:11。在整個士師時代，除了2:27-36所提的先知外，另外只提到兩名先知（士4:4；6:8），及五次從神而來的啟示（士2:1-3；6:11-23；7:2-11；10:11-14；13:3-21）。代下15:3可能也在描述這段時期。
《啟》撒母耳漸漸長大（2:26），此刻應是少年（猶太史家約瑟夫推算他此時為12歲）。耶和華神的啟示在士師時代一直很少，先知寥寥可數。因此神給小撒母耳的啟示便顯得分外重要。
《馬》1～3：撒母耳在示羅的殿內事奉耶和華的時候，“耶和華的言語稀少”即是耶和華很少給人默示。神在過去雖然以人能聽見的方式，直接對摩西和約書亞說話，但祂在士師秉政的三百年中卻言語稀少。在以利的時代，沒有先知傳講神的信息。箴言有一句話說：“沒有異象，民就放肆。”神的子民一沒有異象，事奉就失去目標，許多的混亂就要接踵而來。威廉斯看這首三節爲一幅描繪當時以色列人道德的圖畫。
3:2 一日，以利睡臥在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。
3:3 神的燈在 神耶和華殿內約櫃那裏，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。
《新》神的燈…還沒有熄滅：指金燈臺（出25:31-40），對著聖所內陳設餅的桌子擺放。那時雖是夜間，但已近清晨，燈內的火燄已漸暗淡或即將熄滅（見出27:20-21；30:7-8；利24:3-4；代下13:11；箴31:18）。讓燈在清晨之前熄滅，是違反摩西五經律例的事。
《啟》神的燈…還沒有熄滅：是說守夜的時間將過，就快天明，燈仍點著。
《啟》神的燈：指聖所中正對陳設餅桌子的金燈臺（出25:30）；依規定這燈應常常點著（利24:2）。
3:4 耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：「我在這裏！」
《馬》4～9：有一夜，近破曉的時候，撒母耳聽到叫喚他的聲音。他以爲是以利，但是祭司並沒有喚他。“撒母耳還未認識耶和華”意思是此前他未直接得到祂的啓示（7節）。撒母耳聽到兩次的呼喚後，以利曉得這是耶和華呼喚撒母耳。老祭司就教導童子若再聽到呼喚聲，便要說：“耶和華啊，請說。僕人敬聽。”
3:5 就跑到以利那裏，說：「你呼喚我？我在這裏。」以利回答說：「我沒有呼喚你，你去睡吧。」他就去睡了。
《新》以利回答說：以利未能立時覺察是耶和華在呼喚撒母耳，這可能顯示他本人並不熟悉耶和華的作為。
3:6 耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說：「你呼喚我？我在這裏。」以利回答說：「我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧。」
3:7 那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。
《新》還未認識耶和華：是指還未有直接與神相交的經歷（見出1:8），譬如從神那裏得到啟示（見本節後半節：編者註：「也」新國際版譯作「尚」）。
《啟》撒母耳尚無直接與神接觸的經驗，未得過神的默示。
《啟》認識：指的是與神直接交通。
3:8 耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說：「你又呼喚我？我在這裏。」以利才明白是耶和華呼喚童子。
3:9 因此以利對撒母耳說：「你仍去睡吧；若再呼喚你，你就說：『耶和華啊，請說，僕人敬聽！』」撒母耳就去，仍睡在原處。
3:10 耶和華又來站著，像前三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽！」
《馬》10～14：當耶和華第四次呼喚的時候，撒母耳回答說：“請說，僕人敬聽。”答話明顯略去“耶和華”。主給撒母耳的信息確認早前對以利和他的家的審判，並且那審判也包含以色列的失敗和約櫃將被奪去。那父親和兒子同被責備，因爲他不禁止他們，或使他們轉離罪。他們理當因他們的罪孽被治死，並不是責備那麽簡單。獻祭也不能贖他們的罪，他們的結局來到了。神的話有兩位見證人確認：神人（二章）以及童子先知撒母耳（14節）。
3:11 耶和華對撒母耳說：「我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。
《新》11～14：耶和華首次給撒母耳的啟示，是重複以利先前由「神人」那裏所領受的（2:27-36），如此就證實了這少年人的確是從神那裏得到啟示。
《啟》11～14：神給撒母耳的啟示，是2:27神人對以利說過的話。撒母耳把聽到的告訴以利，以利立刻明白的確是耶和華向少年撒母耳說話。他順服地接受這刑罰（18節）。
3:12 我指著以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗在以利身上。
3:13 我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。
3:14 所以我向以利家起誓說：『以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。』」
3:15 撒母耳睡到天亮，就開了耶和華的殿門，不敢將默示告訴以利。
《新》耶和華的殿門：見1:9註釋。會幕本身是沒有門的。此處可能是指會幕所在地外圍的門。
《馬》15～18：首先撒母耳……不敢將主的話告訴以利，但是在嚴誓下，他終於告訴了祭司以利那將臨的審判。以利順服地接受這消息。想必他曉得神的宣判的公平。“得贖去”是“罪得赦免”的意思。神是說以利家兩個兒子的罪不能用獻祭來遮掩，必須受罰。
3:16 以利呼喚撒母耳說：「我兒撒母耳啊！」撒母耳回答說：「我在這裏！」
3:17 以利說：「耶和華對你說甚麼，你不要向我隱瞞；你若將 神對你所說的隱瞞一句，願他重重地降罰與你。 」
《新》願他重重地降罰與你：發咒誓所用的套語（見14:44；20:13；25:22；撒下3:9、35；19:13；得1:17；王上2:23；王下6:31），通常是用在說話的人自己身上，在此以利卻用於撒母耳身上，警告他不要隱瞞耶和華所說的任何話（又見14:24註釋）。
3:18 撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞。以利說：「這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。」
《新》願他憑自己的意旨而行：以利順服神，承認祂的審判是公義的（見出34:5-7）。
3:19 撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。
《新》使他所說的話，一句都不落空：因撒母耳所說的話，沒有一句是不可靠的，他便被公認為一位傳講耶和華話語的先知（見3:20-21）。
《啟》這是撒母耳為先知代神說話的證明，因為出諸神，所以一句也不落空。
《馬》19～21：從但到別是巴所有的以色人都知道，耶和華與撒母耳同在。並且知道這青年人就是耶和華的真先知。
3:20 從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。
《新》從但到別是巴：一個慣用語，在撒母耳記、列王紀及歷代志中，常用來代表以色列全境（但位於最北邊，別是巴位於最南邊）。
3:21 耶和華又在示羅顯現；因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。
《新》在示羅：這是在4至6章所記之事發生以前（見耶7:12-14；26:6）。
《新》撒母耳就把這話傳遍以色列地：與3:1成對比。
《啟》以利生時，撒母耳的生活和工作都在示羅。示羅被毀，他住在自己的家鄉拉瑪，拉瑪便成為以色列人的宗教中心。他在這裏作他們的士師、先知和祭司（1:19；7:17；15:34；16:13；19:18-19、22-23；25:1；28:3），死後也葬在這裏。撒母耳是以色列人歷史上最偉大的一位士師，影響力遍及全國，幫助全民過渡到強盛的王朝時代。
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<聖經靈修版／網路>
“耶和華的言語稀少”何故？我能聽到神的聲音並立即回應嗎？
3:1-5 神在過去雖然以人能聽見的方式，直接對摩西和約書亞說話，祂在士師秉政的三百年中卻言語稀少。在以利的時代，沒有先知傳講神的信息，這是甚麼緣故？單單從以利的兩個兒子身上就可以看出。他們或者不願意聽，或者他們的貪慾阻礙了神對他們講話。
要想與神有美好的關係，必須聆聽祂的話語，並且有所回應。祂雖然不常常使用人的方式說話，卻常使用聖經清清楚楚地對人講話。要想領受祂的信息，我們必須隨時聆聽，照祂的吩咐去行。神若吩咐你去做甚麼事，你要像撒母耳一樣立即說：“我在這裡。”
撒母耳睡在哪裡？
3:2-3 神的約櫃存放在會幕的至聖所中，是最裡面的地方，只有大祭司才可一年進去一次。在它的前面是聖所——一個小房間，裡面放著聖所的其他器物（香壇、擺陳設餅的桌子、燈台）。聖所外有院子，裡面有祭司居住的小房間，撒母耳和其他祭司大概就住在那裡，離約櫃不遠。
為何少年撒母耳能獲神揀選呢？我呢？
3:8-9 人多半認為神會將信息賜給以利，而不是童子撒母耳。以利既資深又身居顯要職位，但是神的各種命令都是對有信心的人而發的，並不依據年齡或地位。祂找到忠心的信徒，就可能使用人意想不到的方式來發聲。所以我們要裝備好自己，隨時隨地準備接受神的揀選，為祂做工。
連自己的家都管不好的人，能完成好事奉的任務嗎？
3:13 以利終身事奉神。他的職責是督導以色列人敬拜神，可惜他在努力完成這個偉大任務時，卻忽略了對自己家庭的責任。不要因熱心事奉神而忽略了家庭，不然你的神聖任務就會大打折扣。更不要為了追求個人的成就，使你的家庭受虧損。
有人輕視罪，以為事後履行宗教儀式就可得赦免，怎樣看？
3:14 “得贖去”是“罪得赦免”的意思。神是說以利家兩個兒子的罪不能用獻祭來遮掩，必須受罰。
撒母耳在哪裡作先知？
3:20 “從但到別是巴”這句話常指應許之地的全境，但城在應許之地的最北端，別是巴則在最南端。按上下文來理解，這是特別著重讓以色列全境的人都知道：神已呼召撒母耳作先知了。