8:31 「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿在你的壇前起誓，
《新》有人叫他起誓：在處理有關背誓（出22:10-12），或被懷疑犯淫亂罪（民5:11-31）等案件時，若證據不足以開庭控訴，這些有嫌疑的人就要來到聖殿壇前起誓，以示清白。這樣的起誓，加上隨伴而來的祝福與咒詛，人視之為神所設立的一種判斷有罪或無罪的方法；因為無論是藉那人後來經歷到的祝福或咒詛，或藉著烏陵與土明所顯示神直接的啟示（見出28:29-30；利8:8；民27:21），起誓在當事人生活中帶來的後果都是十分明顯的。
《馬》31～53：所羅門接著列出他求神特別回答的各種特殊情況：
1.在有關起誓的訴訟中，沒有明顯的證據可供參考時，求神賞善罰惡（31-32節）。
2.當以色列人因犯罪打敗仗，祈禱認罪求神赦免他們，並使他們歸回他們的地上（33-34節）。
3.天旱時，當百姓（民）在神面前謙卑認罪，求神降雨（35-36節）。
4.饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇什麼災禍疾病，求神垂聽所有向這殿求的禱告，並赦免……地（37-40節）。
5.假如改信猶太教的外邦人向神祈禱，求神應允他們的禱告（41-43節）。
6.所羅門祈求能在爭戰中勝利，他求神垂聽所有這樣的祈禱（44-45節）。
7.所羅門的講論再預言以色列因犯罪被擄走。他求耶和華垂聽他們認罪的禱告，使擄走他們的人憐恤他們，因為以色列人是祂的子民，是祂從埃及地領出來的。這幾節經文在百姓被擄到巴比倫，以及後來古列王下詔讓他們歸回時實現（46-53節）。
8:32 求你在天上垂聽，判斷你的僕人：定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。
《新》在天上垂聽：可見所羅門視起誓為向神上訴，求祂採取行動，而不是認為誓言本身自動會產生巫術般的法力。
8:33 「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又歸向你，承認你的名，在這殿裏祈求禱告，
《新》你的民…若得罪你，敗在仇敵面前：如果以色列人背約，他們必然敗在仇敵面前，這是申28:25所列立約的咒詛之一。所羅門的禱告反映出，他知道當初立約時，耶和華要祂百姓承擔的責任，以及背約所會帶來的後果。
8:34 求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。
《新》使他們歸回：「他們」指戰爭中被擄的那些人。
8:35 「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，
《新》不下雨：乾旱是申28:22-24所列另一項約中的咒詛。
8:36 求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。
《新》當行的善道：按照約中應盡之責行事為人（見申6:18；12:25；13:18；撒上2:23）。
8:37 「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病，
8:38 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪（原文是災），向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼，
《新》自覺有罪：自覺在神面前有罪，並帶著悔改之心，渴望神的赦免與恩典（見代下6:29；詩38:17-18；耶17:19）。
8:39 求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心），
《新》照各人所行的待他們：並不是求神報應那些犯錯的人（赦免與報應不能並存），而是願神按祂的智慧管教祂的百姓，並教導他們行在立約的善道中（見8:40；箴3:11；來12:5-15）。
8:40 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。
《新》敬畏你：尊崇你，並以順服之心事奉你（見申5:29；6:1-2；8:6；31:13；代下6:31；詩130:4）。
8:41 「論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來，
《新》不屬你民以色列的外邦人：從外地來到聖殿，向以色列神禱告的外邦人，有別於居住在以色列的外邦人。
8:42 （他們聽人論說你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂）向這殿禱告，
《新》他們聽人論說：見9:9（泛指外邦列國）；10:1（示巴女王）；書2:9-11（喇合）；撒上4:6-8（非利士人）。
《新》你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂：神藉著在祂百姓歷史中的參與，彰顯出其大能（見申4:34；5:15；7:19；11:2；26:8）。
8:43 求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。
8:44 「你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向耶和華所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告，
《新》奉你的差遣，無論往何處去…爭戰：指神所許可發動的軍事行動（如見利26:7；申20章；21:10；撒上15:3；23:2、4；30:8；撒下5:19、24）。
8:45 求你在天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。
8:46 「你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到仇敵之地，或遠或近，
《新》交給仇敵擄到：從利26:33-45；申28:64-68；30:1-5，所羅門知道頑梗背逆的罪將導致以色列人被擄離開應許之地。
8:47 他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』；
8:48 他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告，
8:49 求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤；
8:50 饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。
8:51 因為他們是你的子民，你的產業，是你從埃及領出來脫離鐵爐的。
8:52 願你的眼目看顧僕人，聽你民以色列的祈求，無論何時向你祈求，願你垂聽。
8:53 主耶和華啊，你將他們從地上的萬民中分別出來，作你的產業，是照你領我們列祖出埃及的時候，藉你僕人摩西所應許的話。」
《新》你將他們…分別出來，作你的產業：所羅門禱告開始時，訴諸大衛之約（8:23-30）；結束時，訴諸西奈之約（見出19:5；利20:24、26；申7:6；32:9）。
8:54 所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求已畢，就起來，
《馬》54～61：所羅門向神禱告後為百姓祝福。他以極有力的話懇求神的同在，並求神賜他們力量可以向祂存誠實的心，在地上萬民中成為祂的見證。
所羅門的祝福跟他其餘的禱告一樣，表現出對偉大的屬靈真理深刻的理解：
（1）神全然可靠。“一句都沒有落空”（56節）；多美好的見證！
（2）過去是將來的保證（57節）。既然神是不變的（比較來一三8），我們因此可以知道一個事實，就是神過去怎樣，將來也怎樣對我們（比較書一5）。
（3）信徒作門徒的生活需要神的幫助（58節）。這個真理耶利米知道，他也指出因由（參看耶一○23；一七9）。甚至人的自由意志也來自神；很矛盾吧！請比較約翰福音十六章8至11節提到的聖靈的活動。
（4）我們每天都需要神的幫助（59節：“每日”），然而祂“也不打盹、也不睡覺”（詩一二一4）！
（5）神對祂的兒女看顧周到，不是叫他們自私地享受，而是叫其他人都認識祂（60節）。
（6）看完了這些，我們能不全然效忠和順服祂嗎（61節）？（讀經會出版《每日靈糧》）
這篇禱文也記在歷代志下第六章（參看註釋），不同之處是在歷代志下，所羅門用三個請求結束禱告（代下六40-42），列王紀上卻沒有。另一點是在列王紀上，所羅門為百姓祝福（54-61節），但歷代志下沒有。
8:55 站著，大聲為以色列全會眾祝福，說：
8:56 「耶和華是應當稱頌的！因為他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人，凡藉他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。
《新》耶和華是應當稱頌的：所羅門了解，在這歷史性的日子裏，該見證耶和華神信實守約。
《新》賜平安給他的民：在約書亞率領以色列人攻佔迦南後，雖還有許多未得之地（書13:1；士1章），但耶和華仍賜給他們一段平安，不受敵人攪擾的日子（書11:23；21:44；22:4）；直到大衛爭戰勝利後，國內才有持久且完全的平安（見撒下7:1；又見王上5:4註釋）。
8:57 願耶和華我們的 神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們，
8:58 使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。
《新》使我們的心歸向他：所羅門祈求神在祂百姓心中動那恩惠的工，使他們能對神的約忠心（見申30:6；詩51:10；腓2:13）。
8:59 我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華我們的 神晝夜垂念，每日為他僕人與他民以色列伸冤，
《新》他僕人：受耶和華膏立的君王，是神在地上的代表，替神治理祂的百姓（見詩2:2、7註釋）。
8:60 使地上的萬民都知道惟獨耶和華是 神，並無別神。
8:61 所以你們當向耶和華我們的 神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，至終如今日一樣。」
8:62 王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭。
《馬》62～65：在大量獻祭的牲畜中，部分用作在那裏聚集的群眾的食物（65節）。由於銅壇太小，不夠燔祭等之用，於是所羅門將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裏獻燔祭、素祭。這次盛大慶祝充滿歡樂、敬拜和感恩。被宰的千萬頭牲口中，沒有一隻是用作贖罪祭或贖愆祭。
在同一時間，所羅門與以色列人一同守住棚節。以色列人從北方、靠近但的哈馬口，直到南方的埃及小河都到來參加。獻殿的筵席和住棚節的筵席一共擺設了十四日。
8:63 所羅門向耶和華獻平安祭，用牛二萬二千，羊十二萬。這樣，王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。
《新》平安祭：也包括一個相交宴（見創31:54；撒上11:15等及註釋）。
《新》牛二萬二千，羊十二萬：這些數字看來很大，但參加為期十四天獻殿典禮的民眾也確實相當多（見8:-2；又見8:65）。
8:64 當日，王因耶和華殿前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裏獻燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。
《啟》殿前的銅壇只有一個，放在外院，相等於會幕中的銅祭壇（出27:1-8）。
8:65 那時，所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，在耶和華我們的 神面前守節七日又七日，共十四日。
《新》埃及小河：大概就是伊勒亞力希河牀（見創15:18註釋）。來耶路撒冷參加獻殿典禮的民眾，幾乎來自所羅門統管的全境（見4:21註釋）。
《新》七日又七日，共十四日：顯然在七日獻殿慶典後，緊接著又守了七天的住棚節（見8:2註釋），後者是在七月十五至二十一日舉行。根據歷代志記載，按照利23:33-36的規定，他們在住棚節後第二天有最後的集會（嚴肅會）；到七月二十三日眾民才被遣散回家（見代下7:8-10）。
8:66 第八日，王遣散眾民；他們都為王祝福。因見耶和華向他僕人大衛和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。
《馬》眾民都心中喜樂，各歸各家去。歷代志下七章9節說“第八日”設立嚴肅會，但這裏卻說“第八日”王遣散眾民。夏理用以下的解釋協調這兩個記載：
住棚節在七月十五日開始，七月二十二日結束，在最後的一天“第八日”有“聖會”（利二三33-39）。所羅門在這一天開始遣散群眾，但要到七月二十三日早上才正式執行（代下七10）。
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為甚麼以色列民屢遭患難？這禱告後來竟應驗，是的——
8:33-34 所羅門王朝以後，以色列人繼續偏離神。所羅門在這兩節中所描述的情景，在以後的朝代真的應驗了。由於人民犯罪，神就聽任他們多次被敵人打敗、征服，甚至亡國被擄。後來在患難之中他們呼求神赦免，神又憐憫並使他們歸回。
以色列人的使命是甚麼？最終由誰完成？
8:41-43 神揀選以色列族要使全世界得福（參創12:1-3），這種福分在主耶穌身上實現了——祂是亞伯拉罕的子孫，大衛的後裔（參加3:8-9），祂成為全人類的彌賽亞，包括猶太人與外邦人。以色列人初入應許之地時，神曾吩咐他們肅清當地的邪惡民族，因此舊約記載了許多戰事。但是戰爭不是以色列人的第一要務，他們制伏邪惡的民族後，要作周圍列國之光；可惜他們本身犯罪，屬靈的心眼盲目，不能以神的愛感化普世各族。主耶穌來才完成了他們未完的工作。
神憐憫犯罪者的痛悔呼求，我悔改呼求了嗎？
8:46-53 所羅門似乎有先知的眼光，洞悉以色列民未來會被擄（參王下17:25），所以求神在人民向祂呼求的時候，向他們施憐憫，赦免他們、領他們歸回本土。在以斯拉記一、二兩章與尼希米記一、二兩章中，都提到被擄與歸回。
我通常為哪些事情禱告？是否過於狹隘？所羅門的禱告是——
8:56-60 所羅門讚美耶和華，並為人民禱告。他的禱告可以作我們的榜樣。他有五項基本要求：（1）求神與人民同在（8:57）；（2）渴望凡事遵行神的旨意（“使我們的心歸向祂”8:58）；（3）使人民有心願與能力去遵行神的律例誡命（8:58）；（4）求神晝夜垂念祂的民的每日所需（8:59）；（5）將神的國度擴展到全世界（8:60）。這些懇求事項，今日也同樣重要。在你為自己的教會、家庭禱告的時候，你也可求神賜下這幾件事。
8:65 小河或為乾了的河床。
