<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋／網路>
1:1 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。
《新》福音：希臘文原意乃「好故事」或「好消息」。這好消息就是神藉著耶穌基督的降生、受死和復活，為人類預備了救恩。
《新》起頭：影射創世記開頭第一句話（見約1:1）。
《啟》福音：就是“好消息”。教會向世人傳揚的大喜信息，是耶穌基督來作人類的救主。這位耶穌與歷史上人任何偉大的人物不同，因祂是“神的兒子”（3:11；5:7；15:39）。福音隨著祂的工作而開始。
《馬》馬可福音的主旨，是神的兒子耶穌基督的福音。作者的目的是要強調主耶穌僕人的角色，因此他不以家譜作開始，卻立刻記錄救主的公開傳道事奉。這是那位福音的先驅施洗約翰所宣告的。
1:2 正如先知以賽亞（有古卷沒有以賽亞三個字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。
《新》2～3先知以賽亞書上：此處所引頭兩句經文（1:2）來自瑪3:1，隨後的一節才是來自賽40:3（見太27:9註釋）。要明白耶穌的事工，我們必須從舊約聖經開始。以賽亞所說關於神的事，可以應用在神的兒子耶穌身上（1:1）。此段所引的經文，論到使者、曠野和主，這三者在1:4-8內都強調講出。
《啟》2～3：施洗約翰是福音的先驅。這是全本書中唯一由作者直接引用舊約的地方；見《瑪拉基書》3:1；《以賽亞書》40:3。原文用現在式寫“記著說”，指出先知所預言的是個不變的事實。
《馬》2～3：瑪拉基和以賽亞同時預言有一位使者在彌賽亞以先來，呼籲百姓要在道德和屬靈上，預備彌賽亞的來臨（瑪三1；賽四○3）。施洗約翰應驗了這些預言，他就是“使者……在曠野有人聲喊著”的人。
1:3 在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。
1:4 照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。
《新》約翰來了：與約翰福音一樣，馬可福音也不是從耶穌降生開始記載，而是從施洗約翰的傳道事工開始。「約翰」這名字的意思是「主是仁慈的」。
《新》在曠野：指死海西面的乾旱地帶，當地居民包括那些撰寫並保存死海古卷的人在內。
《新》施洗：約翰為那些帶著悔改心前來的人施洗，這件工作成為他事奉的特色，以致人皆稱他為「施洗者」或「那施洗的人」。
《新》悔改：這包括決心離罪歸義；約翰之極力強調悔改，使人想起舊約先知所傳講的信息（如：何3:4-5）。只要人肯悔改，神必赦免。
《新》洗禮：約翰所傳講的是「悔改的洗禮」。換言之，是在悔改後或悔改的當時受洗。約翰的聽眾對洗禮並不陌生，他們知道外邦人改信猶太教時需要受洗，但卻從未聽過連亞伯拉罕的後裔（猶太人）也需要悔改受洗。
《啟》4～5：施洗約翰出身祭司家庭，為耶穌遠親，比耶穌年長約半歲（路1章）。他被呼召作先知，預備人心接受基督（太11:11）。
約翰傳道的“猶太地”（1:5；太3:1）大約位於猶大山地和死海之間，是猶太人一個叫做愛色尼（又稱戒行派）的教派活動的地方。參《路加》1:80註。
《馬》他的信息是叫百姓悔改（改變心思，撇棄罪惡），使罪得赦，否則他們便無法接受主。惟有聖潔的百姓才能認識聖潔的神子。
1:5 猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。
《新》全地…都：顯然是修辭上的誇張語氣，表明約翰所宣講的引起了當代人高度的興趣。在他之前，有好幾個世紀以色列人中一直沒有先知。
《新》約旦河：巴勒斯坦的主要河流，從黑門山上的雪源，流至死海。它靠耶路撒冷最近時相距約三十二公里。
《馬》當聽眾悔改，約翰便給他們施洗，作爲他們回轉的公開表明。浸禮使他們公開與大部分棄絕主的以色列民分別出來，讓他們與那些預備接受基督的餘眾聯合。本節似乎指出約翰的傳道得到普遍的回應，但事實卻不然。或許群眾有一時的火熱，擁至曠野，要聽那激昂的傳道者，但大多數人沒有真正承認並離棄罪。看事情的發展便可知悉。
1:6 約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。
《新》駱駝毛…皮帶：也是以利亞和其他先知的裝束（王下1:8；參亞3:4）。
《啟》駱駝毛的衣服：是窮人的衣著。在猶太人眼中也是先知的裝束（王下1:8；亞13:4）。
《啟》蝗蟲、野蜜：蝗蟲為合乎猶太人潔淨條例的食物（利11:22），現在的窮人仍吃它。野蜜盛產於巴勒斯坦荒野。
《馬》約翰是怎樣的人？用今天的話，他是個狂熱者和禁慾主義者。他的家是曠野；他的衣著像以利亞，是最粗糙和簡陋的；他的飲食足夠維持生命與體力，卻談不上奢侈；他是一個爲了榮耀的使命──把基督傳揚──而輕看一切的人。或許他可以成爲富者；但他選擇了貧窮。他確成爲那位無枕首地者最合適的先驅者。這裏我們學會，樸素是所有主僕人的特色。
1:7 他傳道說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。
《新》7～8傳道：馬可只簡短地記載約翰的信息（參太3:7-12；路3:7-17），而且將焦點放在那將要來的大能者身上。
《啟》按猶太習俗，客人進門後，由奴僕代解鞋帶。施洗約翰謙卑地見證那位將要來的彌賽亞，身分遠遠高過他。
《馬》他的信息是主耶穌的超凡。他指出耶穌的能力、個人美德和職事，都比他高。約翰知道自己連給救主解鞋帶也不配——這原是奴隸的卑微服侍。被聖靈充滿的講道，常是高舉主耶穌，謙讓捨己。
1:8 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」
《馬》約翰用水施洗，這是外表的表記，卻不能改變人的生命。耶穌用聖靈施洗，這洗把聖靈的能力大大流進生命裏（徒一8），並把所有信徒融入教會——基督的身體裏（林前一二13）。
1:9 那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗。
《新》那時：耶穌可能約在主後二十七年開始公開講道，當時年約三十歲（路3:23）。據我們所知，在此以前，祂多數時間住在拿撒勒。
《新》受了約翰的洗：約翰受洗的意義見太3:15及註釋。
《啟》拿撒勒：是耶穌度過童年的地方（太2:23）。
《馬》稱為寂靜時期在拿撒勒的三十年現已結束，主耶穌預備展開祂的公開傳道事奉。祂先走了六十英里的路程，從拿撒勒走到約旦河，靠近耶利哥之處，受了約翰的洗。當然祂毋需悔改，因為祂無罪可認。主受的洗是個表記，描繪祂最後在各各他浸入死亡裏，又從死裏復活。在祂公開傳道的起頭，便活活的預示了那十字架和空墳墓。
1:10 他從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。
《新》10～11：三一真神的三個位格，都在這件事上有分：（1）聖父說話；（2）聖子受洗；（3）聖靈降在聖子身上。
《新》聖靈…降在他身上：耶穌為了祂的傳道事工受膏。祂後來在拿撒勒的會堂裏宣告，自己受過膏抹（路4:18）。
《新》彷彿鴿子：象徵聖靈的溫柔純潔與善良（見太10:16）。
《馬》10～11：祂從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在祂身上。父神的聲音給聽見了，稱耶穌為祂的愛子。
在我們主的生命中，沒有一刻不被聖靈充滿的。現在聖靈降在祂身上，乃要膏祂好作事奉，又賦予祂能力。這是聖靈特別的工作，為面前三年的事奉作準備。聖靈的能力是不可缺少的，人可能受過教育、有才能，又口若懸河，獨欠缺了我們稱為“膏油”的內在素質，他的事奉仍是沒有生命，又沒有果效的。這是個基本問題，“我有否聖靈賦予的力量來事奉主？”
1:11 又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」
《新》影射詩2:7和賽42:1。
《新》聲音：有時神直接從天上說話（見9:7；約12:28-29）。
《新》你是我的愛子：在1:1馬可宣告耶穌是神的兒子；此處父神親自宣告耶穌是祂的愛子。
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<聖經靈修版／網路>
馬可一開頭就把我們帶進福音書中，我要怎樣讀它呢？
1:1 人經歷了興奮的事，自然想告訴別人。分享自己的經歷，能重溫當時興奮的情景，那經歷就會重現。讀馬可福音頭幾句話已經可以感受到作者興奮的心情。想像一下自己在人群中看耶穌治病和教導人；想像一下自己是門徒中的一個，回應耶穌的愛和勉勵的話。耶穌為了每一個人來到世間，既為了活在二千年前的人，也為了我們這些今天活著的人。
我認識耶穌有多少呢？若要我寫一部以耶穌作主角的書，我會寫甚麼呢？
1:1 馬可不是十二使徒之一，不過他本人極可能認識耶穌。馬可福音有如一部敘事小說，節奏明快，他筆下的耶穌是用行動來支持自己的話，不斷證實自己是神的兒子。這卷書是寫給羅馬基督徒的。當地人信奉多神，所以馬可要讓讀者認識到耶穌才是神獨一、真正的兒子。
「接照神旨意安排的是最美好的！」這句話已經落實在歷史裡面，可會是你信仰經驗的寫照？
1:2 耶穌進入人類歷史的一刻，正受羅馬統治的文明世界相當和平，交通方便，也有共通語言。因此，耶穌的生平、死亡、復活的信息能夠迅速地傳遍廣大的羅馬帝國。
以色列百姓也預備好迎接耶穌。自舊約最後一卷書的作者瑪拉基之後四百年來，神沒有再差遣先知到他們那裡。他們越來越期望一位偉大的先知或者聖經預言的彌賽亞快快降臨（參路3:15）。
二千七百多年前，神透過以賽亞給人的承諾後來實現了；今天神給了我們甚麼承諾？又會在甚麼時候實現？
1:2-3 以賽亞是舊約中一位偉大的先知。他在耶穌和約翰出現之前七百多年預言拯救者（耶穌）及其先鋒（施洗約翰）將臨到以色列。這是神對他的承諾，他把這個預言和救贖的信息記載在以賽亞書後半部中。很多人盼望救贖主來臨，以賽亞的話成為他們的安慰。我們想到神必成就祂的應許，也能得著安慰。馬可福音不單是一個故事，更是神的話語，神藉此向我們啟示祂為人類歷史安排的計劃。
這段經文前半部引自瑪拉基書3章1節，後半部引自以賽亞書40章3節。
「修直主的路」？原來是彎的嗎？
1:2-3 約翰呼召百姓修直基督的路，意思是要百姓離棄自私的生活方式和罪惡，尋求神的赦免，藉著相信並服從全能神的話，與祂建立關係（參賽1:18-20；57:15）。
為甚麼馬可福音一開始不是講耶穌的出生，而是講施洗約翰傳道呢？
1:4 當時，羅馬的重要官員出巡，前面都有使者開路。百姓看見使者來，便知道一位重要人物快將出現。馬可就是要以施洗約翰來宣告有史以來最重要的人物——耶穌快到來了。
施洗約翰居住在曠野，是為了標奇立異，還是別有用意？
1:4 約翰選擇住在曠野有幾個原因：（1）避免分心，以至能聽到神的指示；（2）引人注意；（3）表明自己與虛偽的宗教領袖完全不同，他們喜愛華捨高位過於神的工作；（4）應驗舊約的預言：在曠野有人聲呼喊（參賽40:3）。
你想洗禮是甚麼一回事？
1:4 猶太人經常為轉信猶太教的外族人施洗，但是約翰的洗禮是一個可見的記號，表示一個人決定改變自己的生命，離棄罪惡和自私自利的生活方式，轉向神。約翰採用了這個為人熟識的習俗，並賦予新的意義——悔改。初期教會更進一步，把洗禮與耶穌的死和復活聯繫起來（參羅6:3-4；彼前3:21）。
我要改變自己的觀念、態度，才能聽得明白耶穌的信息？真的嗎？
1:5 約翰傳道是要預備百姓接受耶穌是神的兒子。他要求百姓承認自己的罪。這標誌著人與神的關係有一個嶄新的開始。
你是否需要改變才能聽見和明白耶穌的信息？人承認自己需要赦免，才會接受赦免；要接受耶穌就得悔改。現在就棄絕世上那致死的引誘、邪惡的試探和有害的思想吧。
有人說基督徒有專用的服飾，有人說沒有，到底有沒有？
1:6 約翰穿的不是當時流行的裝束，而是像先知以利亞穿的（參王下1:8），好與宗教領袖有所分別。當時宗教領袖穿長袍，顯示他們對自己地位的自豪感（12:38）。約翰引人注目的裝束正映襯著他引人注目的信息。
面對後來居上的耶穌，施洗約翰有此表現，置身相似處境，我會怎樣？
1:7-8 當時，雖然約翰是四百年來第一位真先知，但耶穌遠遠超越他。約翰指出跟那位將要來的比較，自己是如何的微不足道，甚至不配為祂做解鞋帶這件最下賤的工作。約翰開展的工作由耶穌來完成；約翰為救贖開路，耶穌來成就救贖計劃。
若屬靈生命的起點是一，終點是十，我現在在哪點上？
1:8 約翰說耶穌將用聖靈為人施洗，也就是說耶穌將差遣聖靈來住在信徒心裡。約翰用水施洗，預備人接受基督的信息。這個洗禮代表悔罪、謙卑、願意離開罪惡，是屬靈生命的起點。當耶穌用聖靈施洗，聖靈就把人完全改變。耶穌赦免我們的罪，更賜我們力量為祂而活。
為了別人的緣故作了自己不必要作的事，是委屈了自己，還是有別的意義？
1:9 既然約翰的洗禮為人認罪悔改而設，耶穌為甚麼要接受約翰的洗呢？最偉大的先知以賽亞、耶利米、以西結等都要認罪悔改，耶穌卻不必認罪，祂根本沒有罪。耶穌雖然不需要赦罪，卻受了洗，為的是要：（1）開始祂的工作——為全人類帶來救贖的信息；（2）支持約翰的事工；（3）與我們的人性和罪認同；（4）為我們樹立榜樣。
耶穌在伯利恆降生，在拿撒勒成長，那是被人藐視的地方，你知道為甚麼嗎？
1:9 耶穌在拿撒勒居住，在那裡長大（參太2:22-23）。拿撒勒是加利利的一個小鎮，位於加利利海和地中海之間，是貿易通道的樞紐，可以接觸其他的文化（參約1:46），也能自給自足。因為這鎮是羅馬軍隊在該區的前哨站，許多猶太人都討厭、避開它。
多麼戲劇化的人生！看耶穌怎樣從卑微進到尊貴……
1:10-11 聖靈彷彿鴿子降在耶穌身上，父神從天上發出聲音證明耶穌是祂的兒子。這就是所有福音書記載耶穌的事蹟和教導的基礎。這裡我們看到聖父、聖子和聖靈。