<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋／網路>
15:1 一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。
《新》一到早晨：羅馬官員的工作日，天一亮就開始。
《新》早晨：受難週的禮拜五。
《新》商議：（編者註：新國際版譯作「定案」）顯然是要在民事官員面前控告耶穌犯叛國罪，而非僭妄罪（見路23:1-14及路23:2註釋）。
《新》彼拉多：主後二十六至三十六年猶太地的羅馬巡撫，其官邸設在地中海岸的凱撒利亞（一九六一年考古學家在凱撒利亞掘出一塊彼拉多時代的石碑，上面刻有他的名字）。每當來到耶路撒冷，彼拉多就住在大希律王所建造的華麗王宮裏，該王宮位於聖殿西面略偏南之處。馬可在15:16以「衙門院」稱此王宮，耶穌就是在這裏受羅馬人審問。
《啟》彼拉多是羅馬政府設立的總督，主後26年上任，管轄猶太地。總督的權力很大，可以指揮軍隊，管理財政，征收稅項，設立大祭司，審斷案件，且對百姓有生死之權。彼拉多審訊耶穌時優柔寡斷，為求避免猶太官民的衝突，討好猶太人，以圖鞏固一己的政治地位，不惜犧牲耶穌。
彼拉多的行政總部設在凱撒利亞，但有一行宮設在耶路撒冷。耶穌受審的“衙門”就是彼拉多的府邸。逾越節期間，猶太人來京城的大增，動亂難免；彼拉多在耶城坐鎮。
《馬》本節記述全公會在早晨聚集，也許要召集眾人，通過昨晚的不法行動。結果，耶穌被捆綁，解去巴勒斯坦的羅馬巡撫彼拉多那裏。
15:2 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」
《新》彼拉多問他：羅馬帝國的行政長官是惟一在羅馬法庭中有權審判的人。
《馬》到這時刻，耶穌已在宗教領袖前受審，定了褻瀆的罪。現在祂要在民事法庭，被控叛國的罪。民事審訊分三個階段──先在彼拉多前，接著是希律，最後又是彼拉多。
彼拉多問主耶穌是否猶太人的王；若是，祂就算爲要推翻凱撒，有叛國的罪。
15:3 祭司長告他許多的事。
《新》許多的事：見路23:2註釋。當時在刑事案件中，多項指控是常有的事。
《馬》3～5：祭司長向耶穌諸多控告。彼拉多難以理解祂面對這麼強硬的指控，仍處之泰然，便問祂爲何不自辯，耶穌對他的批評仍不回答。
15:4 彼拉多又問他說：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」
《新》你甚麼都不回答嗎：根據羅馬法律，如果耶穌不為自己辯護，彼拉多就必須宣告祂有罪。
15:5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。
15:6 每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。
《新》每逢這節期：（編者註：新國際版譯作「按例，每逢這節期」）見約18:39註釋。
《馬》6～8：羅馬巡撫在節期裏有個傳統，就是要釋放一個猶太囚犯──對不滿的民眾的一種政治賄賂。其中一個有資格的犯人是巴拉巴，他犯了作亂和殺人的罪。彼拉多提出要釋放耶穌的時候，是存心要嘲笑那滿心嫉妒的祭司長，祭司長便挑唆眾人求釋放巴拉巴。那些指控耶穌叛逆凱撒的人，如今竟求釋放一位確實犯了叛國罪的人！祭司長的立場是無理而荒謬的──罪就是這樣。其實，他們嫉妒祂是因爲百姓愛戴祂。
15:7 有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。
《新》巴拉巴：大概是猶太革命組織奮銳黨的一員。
《新》作亂的時候：有關這次革命，沒有其他史料可供稽考，但從馬可提及它的語氣，似乎是件眾所周知的事。在羅馬官員管轄之下，這類叛變是常有的（見路13:1）。
《啟》巴拉巴：是著名亂黨首領，可能是一次叛亂的主謀（參路23:18-25），後被捕下監。《約翰》18:40說他是“強盜”，此字希臘原文可指“亂黨”。比較14:48。
15:8 眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。
15:9 彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」
《馬》9～14：彼拉多想要知道，他當如何對待這位稱爲猶太人的王的耶穌。眾人野蠻地高嚷著：“把祂釘十字架！”彼拉多要找到原因，卻找不著。暴民的歇斯底裏情緒急升，他們只知道喊叫：“把祂釘十字架！”
15:10 他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。
15:11 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。
15:12 彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」
15:13 他們又喊著說：「把他釘十字架！」
15:14 彼拉多說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」
15:15 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。
《新》鞭打：羅馬人用的鞭子是由幾條皮帶編成的，皮帶近末端鑲有骨塊和鉛塊。猶太人限定最多只能打四十下（為免數錯，實際上打三十九下），但羅馬人卻沒有這種限制；因此受羅馬鞭刑的犯人，很多都被打死。
《啟》羅馬人鞭打犯人所用的鞭子，在皮條上嵌有骨頭與金屬，受過鞭刑的人很少能生還。
《馬》彼拉多優柔寡斷，只好惟命是從──就釋放巴拉巴，卻鞭笞耶穌，把祂交給兵丁釘十字架。這是個怪誕的不義裁決。然而，這是我們的救贖比喻──那無罪的被交到死地，叫該定罪的得以逃脫。
15:16 兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。
《新》衙門院：此字原意是指將軍的帳幕，或軍營總部（見15:1註釋）。
《新》全營的兵：駐守衙門的兵丁，都是從巴勒斯坦的非猶太籍居民中召募來的，受軍事統領指揮。
《馬》16～19：兵丁把耶穌帶進巡撫寓所的衙門院裏，叫齊全營的兵出來，合演一幕猶太人的王的模擬登基典禮。他們若真曉得這個就好了！他們給神子穿上紫袍，又爲他們的創造主戴上荊棘冠冕；他們所戲弄的猶太人的王是宇宙的維持者。祂是生命和榮耀的主，他們竟打祂的頭，又吐唾沫在和平之君臉上，假裝向萬王之王、萬主之主屈膝。
15:17 他們給他穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給他戴上，
《新》紫袍：大概是一件舊軍袍，其色象徵王權（見太27:28）。
《新》用荊棘編成冠冕：荊棘有很多刺，這種植物在巴勒斯坦十分普遍。紫袍和荊棘冠冕，都是為戲弄耶穌而給祂穿戴之「王服」的一部分。
15:18 就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」
《新》恭喜，猶太人的王啊：戲謔式的致敬禮，如同呼叫「凱撒萬歲」。
15:19 又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。
《新》吐唾沫在他臉上：向君王親吻表示敬意是近東的習俗，此處大概是嘲弄性的模仿。
15:20 戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。
《馬》他們粗野地嘲弄一番後，就給祂穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。
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<聖經靈修版／網路>
猶太人為甚麼讓外人來管他們的事？
15:1 猶太人把耶穌帶到羅馬巡撫彼拉多那裡，是因為在羅馬政府統治下，他們沒權判人死刑。猶太領袖知道必須由一個羅馬官員來宣判耶穌死罪。
耶穌的罪是……
15:3-4 猶太人要帶耶穌到彼拉多面前受審，就要造新的罪狀來控告耶穌。指耶穌犯褻瀆神的罪，對羅馬巡撫來說毫無意義。他們控告耶穌另外三項罪：（1）鼓動百姓不向羅馬政府繳稅；（2）自稱為猶太人的王；（3）誘惑國民，在全國引起騷亂。這幾樣都是彼拉多所關注的（參路23:2,5）。
耶穌竟不趁機自辯？
15:5 耶穌不回答彼拉多的問題，是因為祂即使回答了也沒用，而且捨命拯救世人的時刻已經到了，祂沒有理由要延長審訊的時間或求脫險。祂自信和鎮靜的表現是最高的典範，是一般犯人模仿不到的。沒有任何事情可以阻止耶穌完成祂在地上的工作（參賽53:7）。
巴拉巴是個恐佈分子吧……
15:7 巴拉巴因參與對抗羅馬政府的叛亂而被捕。他雖然殺了人，但在猶太人心中卻是個英雄。狂熱的猶太人蔑視羅馬政府和羅馬人的假神，他們恨惡被外邦人統治，更討厭納稅給他們。羅馬官員常要解決猶太人的紛爭，因此也討厭猶太人。這正是造反的成熟時機。
今天我像這些善變的人，還是仍然站在耶穌的一邊？
15:8 這群人大概是忠於領袖的猶太人，但門徒和前幾天高呼「高高在上和散那」的人（11:10）到哪裡去了？同情耶穌的人害怕猶太領袖，都躲藏起來。或許在群眾中，有許多當日（今天稱為棕櫚主日）拿著棕櫚樹枝參加遊行的人，發覺耶穌並非要反抗羅馬政府自立為王，便轉過來反對祂。
彼拉多也看穿宗教領袖的心……
15:10 猶太領袖憎恨彼拉多，來找他，只為要定耶穌死罪，釘祂十字架。彼拉多看出他們的陰謀。他知道這群人憎恨自己和羅馬政府，他們來與他見面，並無別的原因，只是想處死一個他們所不喜歡的人。
為何一定要耶穌死在十字架上？
15:13 釘十字架是羅馬人懲罰造反者的刑法，羅馬政府只會釘死奴隸或非羅馬公民。把耶穌釘十字架，就表示祂是造反者，是奴隸，而不是祂所自稱的王。這正合猶太領袖的心意，因為他們相信被釘十字架是神的詛咒（參申21:23），這樣就能說服百姓，神是咒詛耶穌而不是祝福祂。再者，猶太領袖把釘死耶穌的責任推在羅馬人身上，群眾就不能責怪他們了。
耶穌的死，誰要負責？
15:14-15 其實，每一個人都要對耶穌的死負責：門徒因為驚恐而離棄耶穌，彼得不認祂，猶大出賣祂；曾經跟從祂的群眾袖手旁觀；彼拉多討好群眾，推卸責任；宗教領袖控告祂，促使祂受死；羅馬官兵折磨祂……假如當日你在場，親眼看見這些事發生，你會有甚麼反應呢？
為取悅利己者而犧牲無辜，是政治智慧，是小人所為？
15:15 彼拉多管轄的猶太地區，只是羅馬帝國的一個哨站，由於遠離羅馬，這裡只有少量軍隊駐防。彼拉多最基本的工作是保持管轄區和平。他曾因其管轄區發生幾次暴動而被上司警告。雖然他找不出耶穌的罪，也沒有理由治死祂，但當他聽到猶太群眾的恐嚇，要上告凱撒（參約19:12）時，就猶豫不決了。因為群眾若真的向凱撒上告有暴動，彼拉多的地位和前途就不保了。
取悅他人以求自保，是一件很自然的事——不是？
15:15 雖然根據羅馬法律，耶穌是無辜的，彼拉多卻屈服於政治壓力下，放棄正義，嘗試猜度猶太領袖的意圖，取悅他們以求自保。神對是非曲直立場鮮明，我們若放棄神的立場，根據群眾的意願做決定，就是妥協，目無法紀。神應許要嘉許行為正直的人，而不是取悅所有人的人。