進度：路加福音9章18-27節
<馬唐納／新約聖經注釋／網路>
9:18 耶穌自己禱告的時候，門徒也同他在那裏。耶穌問他們說：「眾人說我是誰？」
給五千人吃飽的神蹟後，緊接的是彼得在該撒利亞腓立比認耶穌為基督。五餅二魚的神蹟是否開了門徒的眼睛，叫他們看見主耶穌是神的受膏者的榮耀？該撒利亞腓立比這件事一般被公認為是救主對十二個門徒的教導的分水嶺。在這之前，他一直耐心引導他們正確判斷他是誰，和他能在他們身上並透過他們成就什麼；現在他的目的已經達到，自此以後他便定意往十字架去。耶穌自己禱告，沒有任何記載說主耶穌曾與門徒一起禱告。他為他們禱告；門徒同他一起時他禱告；他也教導他們禱告，然而，他自己的禱告生活跟他們的有所區別。經過一段禱告時間之後，他問門徒：眾人說他是誰。
9:19 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；還有人說是古時的一個先知又活了。」
9:20 耶穌說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「是 神所立的基督。」
19～20：他們說出紛紜的意見：有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，也有人說是舊約的一個先知又活了。但當他問門徒的時候，彼得確信地承認他就是神所立的基督（或彌賽亞）。
司徒雅各對該撒利亞腓立比的事件有非常卓越的評論，特詳細引錄如下：“他以一個客觀的問題開始──“眾人說我是誰？”無論如何，這不是一個難答的問題，因為四周的人都在述說耶穌的事。紛紜的謠傳、說法滿天飛，耶穌成為眾人談論的對象；人們不但談論耶穌的事，而且還對他有偉大的說法。有人認為他是施洗約翰從死裏復活，有人說他使他們記起以利亞，也有人說他是耶利米或另外一個先知；換句話說，當時的輿論對耶穌的身分並無一致的意見，但他們都異囗同聲承認耶穌是一個偉大的人物，他的位置與本族的英雄同列。”
值得一提的是歷史再度重演，耶穌又一次成為眾人談論的焦點，今天在基督教會以外的人也談論他，也同樣對他有各式各樣不同的看法。彭比利看耶穌為詩人；白頓看他為敏於行的人；穆里看他為通靈者；不贊同正統基督教的人也稱讚耶穌永遠是聖人的典範和所有道德領袖的元首。密爾說：“甚至現在，除了竭力活出基督所認明的生活外，就算一個不信的人也很難找到一個更好的方法，把抽象的美德變為具體。”正如當天的人稱他為約翰、以利亞、耶利米，今天的人也同意耶穌在各世代的英雄和聖人中為至大。
但耶穌並不滿足於這種認可，人們說他是約翰、以利亞、耶利米，意即他是眾人中一個，即有前者或能與他匹比的人；即使他居首位，仍不過是同輩中的最者，同儕中的首位而已。非常明顯，這不是新約的基督所宣稱的。人們或許同意基督的宣稱，或許持有異議，但他所作的宣稱並無半點猶豫不定。基督宣稱自己是前無古人、無可匹敵、無與倫比、獨一無二的一位（例如：太一○37、一一27、二四35；約一○30、一四6）。
9:21 耶穌切切地囑咐他們，不可將這事告訴人，
9:22 又說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」
21～22：彼得對耶穌作了歷史性的承認後，主囑咐他們不可告訴人；沒有任何人和事可以妨礙他往十字架的道路。然後，救主向他們揭示他不久的將來要面對的事；他必須受許多的苦，必須被以色列的宗教領袖棄絕，必須被殺，和必須第三日復活。這是驚人的宣告，請別忘記這番話是出自在這世上生活過唯一無罪的義人的囗，出自以色列的真彌賽亞。這是神在肉身顯現所說的話，叫我們知道完全的生命、完美的生命、順服神旨意的生命會經歷受苦，被棄絕、死亡和復活不死的生命。這是為別人傾倒的生命。
誠然，這與一般人對彌賽亞角色的概念有很大的出入。人們尋找一個炫耀武力、毀滅仇敵的領袖。門徒對真實的彌賽亞必定感到震驚。但正如他們所承認，如果耶穌實際上就是神所立的基督，他們就沒有理由感到失望或沮喪。如果他就是神的受膏者，那麼，他的目標必定不會落空；不管有什麼事情臨到他或他們，他們都是勝券在握的；勝利和正確的證明是必然的。
9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。
主簡略地描畫自己的將來後，就邀請門徒跟從他，意思是他們要捨己和背起自己的十字架。捨己的意思是自願宣佈放棄任何所謂的計畫或選擇權，在生活的每一方面承認他的主權；背起十字架的意思是刻意選擇以他的生活方式過活，包括：
—被所愛的人反對。
—受世人責駡。
—放棄家庭、房屋、土地並今生的享受。
—完全倚靠神。
—順服聖靈的帶領。
—宣揚一個不為人受落的信息。
—走孤單的路。
—遭已獲確認的宗教領袖有組織的攻擊。
—為義受逼迫。
—被譭謗和羞辱。
—為別人傾出自己的生命。
—向自己和向世界死。
但也包括緊握著實在是生命的生命！意即最後找到我們生存的原因，就是永恆的賞賜。我們對背十字架會作出本能上的退縮，我們不願相信這就是神對我們的旨意；然而，基督說“若有人要跟從我”時，意思是沒有人能免除，也沒有人會例外。
9:24 因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。
我們天生的傾向是藉自私的、自滿的、乏味的和次等的生活方式來救自己的生命；我們也許會藉流連於舒適、奢華、安逸中，藉為今生而活，藉與世界交換自己最好的才幹，以取得幾年虛假的安穩，從而沉溺於享樂和肉慾中。正是因為這些行動，我們喪掉生命，失去了生命的真正目的和應有的深刻的屬靈喜樂！在另一方面，我們也許會為救主的緣故喪掉生命；如果我們將自私的野心投於風中，如果我們先求神的國和神的義，如果我們毫無保留的降服於他，人們就會以為我們瘋狂。然而這種捨棄的生活才是真正的生活，會帶來喜樂，從神而來的無憂無慮和無法形容的內裏滿足。
9:25 人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？
救主一邊與十二個門徒講論的時候，他知道追求物質的豐富可能會成為一個強大的阻礙，叫他們不能完全降服；因此他實際上說：“假如你能夠積存全世界所有的金和銀，能夠擁有所有物業和地產，所有股票和債券──一切有物質價值的東西──假如在你瘋狂地努力要獲得這一切的時候，你失去了生活的真正目的，對你又有什麼益處呢？你只會擁有一刹那，然後就會永遠失去。賣掉唯一而短暫的一生，換取幾件無價值的事物，才是瘋狂的交易。”
9:26 凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏降臨的時候，也要把那人當作可恥的。
害怕羞辱是另一樣阻嚇信徒將自己完全奉獻給基督委身的東西。一個受造物為造它的主感到可恥是完全不合常理的，一個罪人為他的救主感到羞恥也是這樣。然而，我們那一個是毫無過失的呢？主認識到羞恥的可能，因此嚴肅的提出警告。如果我們過著有名無實的基督徒生活，效法世人，以免受羞恥，人子在自己的榮耀裏，並天父的榮耀裏，與聖天使的榮耀裏降臨的時候，也要把我們當作可恥的。他強調他第二次降臨時三重輝煌的榮耀，好像說任何我們現在可能為他忍受的羞恥或責駡，相比他在榮耀中降臨時那些現在否認他的人所要面對的羞恥，會顯得微不足道。
9:27 我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見 神的國。」
這裏提到他的榮耀連繫到後來發生的事。他預言一些站在當中的門徒未死以先會看見神的國。他的話在第28至36節登山變像的事件中實現了，當中的門徒包括彼得、雅各和約翰。在山上，他們預先看見主耶穌的國度臨到地上時會有的景象。彼得實際上在書信中這樣說：
我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。（彼後一16～18）
注意這段經文中主的教訓的連貫，他剛剛宣告了自己將要遭遇的被棄、痛苦和死亡，他呼召門徒跟從他過捨己、受苦和犧牲的生活，現在他實際上是說：“請別忘記，如果你與我一同受苦，你也必與我一同作王。十架背後是榮耀，所得的獎賞遠遠超過要付的代價。”
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<聖經靈修版／網路>
當他問你「你們說我是誰？」時……
9:18-20 基督徒的信心雖然超越不信的人，但仍需要努力堅持。耶穌問「你們以為我是誰？」時，他是希望我們表明立場。你以為耶穌是誰呢？
門徒的責任理應是宣揚主耶穌，耶穌可真奇怪，為何竟不讓他們宣講？
9:21 耶穌囑咐門徒不要告訴任何人他是彌賽亞，這是因為他們在這個時候仍未完全明白這身份的意義。人們期望彌賽亞是得勝的君王，然而耶穌這位彌賽亞卻要受苦，被人拒絕、被殺，以及從死裡復活。當門徒看到這一切在耶穌身上發生後，他們才真正明白彌賽亞來到的目的是什麼。惟有這樣，他們才算充分準備好了，才能往世界各地去傳福音。
耶穌得榮耀以前，他所受的一切，你可明瞭？
9:22 這是耶穌對門徒教導的轉捩點，由此時開始，他清楚明確地教導他們關於將要在他身上發生的事，好讓他們在這些事發生時不至於驚訝。他解釋他現在不會成為得勝的彌賽亞，因為他先要受苦、受死以及復活。可是，有一天他會在大榮耀中再來建立他永遠的國度。
天天背起自己的十字架，我不曉得如何背，你可知道？
9:23 基督徒跟隨主是要傚法他的生命和順服他的命令。背十字架的意思是要克制我們自私的慾望。過這種生活的代價是極重的，但這些努力都是值得的。
你愛他，所以你為他做了這許多；你說你愛他，你可願照他所說的而活？
9:23-27 人們都願意為自己所珍惜的付上極高的代價。耶穌要求跟隨他的人付上這麼多，你是否感到驚訝呢？人若要跟隨耶穌，必須符合三個條件：捨己、背十字架和跟隨他。缺了任何一樣，都不過是膚淺、不真誠的事奉。
神國已來，你知道嗎？
9:27 當耶穌說有些人在未死以前要親眼看見神的國，他是指彼得、雅各和約翰要在八天後親眼看到他登山變像；或者從廣義來說，是指所有看見他復活和升天的人；更包括所有在五旬節後參與教會擴展的人。耶穌的聽眾並不需要等候另一位彌賽亞，這國度就在他們中間，並且在他復活後五旬節時很快透過聖靈的工作帶著能力而來。