2009年2月11日每日讀經進度

進度：以西結書15章1-8節

<新國際版研讀本>

15:1 耶和華的話臨到我說：

15:2 「人子啊，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？

　　葡萄樹：有關用葡萄樹喻以色列，見詩80：8～13；參路20：9～19；約15：1～17。

15:3 其上可以取木料做甚麼工用，可以取來做釘子掛甚麼器皿嗎？

15:4 看哪，已經拋在火中當作柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於工用嗎？

　　還有益於工用嗎：以賽亞（5：1～7）及耶利米（2：21）表達神對於以色列不能結好果子的失望，以西結則為以色列毫無用處表示哀傷。

15:5 完全的時候尚且不合乎甚麼工用，何況被火燒壞，還能合乎甚麼工用嗎？」

15:6 所以，主耶和華如此說：「眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。

15:7 我必向他們變臉；他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們。我向他們變臉的時候，你們就知道我是耶和華。

　　他們雖從火中出來：指主前五九七年耶路撒冷受圍困，導致一群人（包括以西結在內）被擄。

　　火卻要燒滅他們：先知預言他們會遭遇更具破壞性的圍攻－這是以西結在主前五八六年之前的主要信息。

15:8 我必使地土荒涼，因為他們行事干犯我。這是主耶和華說的。」

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<聖經靈修版／網路>

神要使用我們，你預備好沒有？
15章　第15至17章中神給以西結的信息進一步說明，神要毀滅耶路撒冷。第一個信息是關於一棵葡萄樹。這棵樹一開始就沒用，被燒過之後就更沒用了。耶路撒冷的百姓對神來說，就是棵沒用的葡萄樹。他們因為拜偶像，所以遭到了毀滅，連城巿也被燒毀了。以賽亞也曾把以色列國比作一個葡萄園（參賽5:1-8）。我們對神是否也變得麻木、不結果子呢？我們如何開始實現神給我們定的計劃呢？

2009年2月11日靈修小品

靈命日糧

謙虛之道

「務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」（雅各書4章10節）

　　當我的朋友一本正經地說：「我為自己的謙虛而感到自豪！」這使我想起一個笑話，有位領袖因為謙虛而獲獎。但正因為他接受這個獎項，在下一週，他的這個獎就被收回了。

　　當大衛說：「我的心不狂傲」（詩篇131篇1節），似乎犯了同樣的過錯。然而當我們瞭解上下文後，便知道他並不是誇耀自己的謙虛。當時，掃羅手下控告大衛叛國，於是大衛回應說他「的眼不高大」，他不認為自己是重要和了不起的人物。

　　相反地，大衛學習像個斷奶的孩子一樣臥在上帝的懷裡（2節），像一個完全倚靠父母的孩子，即使被掃羅王追殺，他依舊等候上帝成為他的保護；在黑暗時刻，大衛瞭解自己的需要並提醒手下：「當仰望耶和華，從今時直到永遠！」（3節）

　　謙虛有著雙重意義，一是認知自己是誰──適度的自尊勝過狂妄自大。但最重要的是，我們要知道上帝是誰──將上帝放在最高位並信靠他，他會在他的時候對我們的生命有最佳的安排。AL

謙虛是容易滑掉的賞賜，
鮮少有人能贏得的；
我們唯有在主面前謙卑，
像兒女般事奉他。Gustafson

當我自認謙卑日，正是狂妄驕傲時。

http://www.rbcintl.org/odb/b5-odbtxt.php?lang=b5

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靈修靜思

等著我們過來

因為耶和華你們的神，在你們前面使約旦河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華你們的神，從前在我們前面使紅海乾了，等著我們過來一樣，要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神。（書四23至24）

　　人生中有一些事，我們經歷了卻不一定全盤明白；但這些事對我們自己或周邊的人也許會有多方面的含意。以色列人當日雖然都走過乾涸了的約旦河，但因為過河的人非常多，人們在群眾之中，又未必看得清楚河床是怎樣變乾的。走路時更可能要扶老攜幼，沒有機會仔細體會事件的意義。故此神要以色列人在約旦河底取十二塊石頭來，放在吉甲，讓以色列人常常看得見，想起神大能的作為，從更多角度地明瞭神在祂百姓中的工作。

　　我們在來去匆匆、營營役役的生活中，也常缺少機會深入思想神的作為；但慈悲的父神卻常常「等著我們過來」──當我們左顧右盼，猶疑不定的時候，祂已在我們面前預備了一切！當我們憑信踏上，不單自己蒙福，也有可能締造歷史新的一頁。　　　　　　～徐道勵

http://www.ccmhk.org.hk

2009年2月10日每日讀經進度

進度：以西結書14章12-23節

<新國際版研讀本>

14:12 耶和華的話臨到我說：

14:13 「人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；

14:14 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。

　　但以理：原文譯註：或作「但理」；希伯來文的拼法顯示這人可能不是先知但以理；14：20亦同。

　　挪亞、但以理、約伯：三位有名望的古人，公認為義者，因而在此被提及。如原文譯註所示，此處可能指另一位「但理」（烏加列文獻提及一位受尊敬的「但理」），因聖經中的但以理與以西結屬同一時代，這時他的義行大概還未成為眾所周知。然而此處若的確是指聖經中的但以理，則他與挪亞及約伯的相同之處，不單是義行，也包括使人得拯救（後者是以西結書的重點之一）。

14:15 我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；

14:16 雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。

14:17 或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除；

14:18 雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。

14:19 或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命（原文是帶血）的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；

14:20 雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。」

　　連兒帶女都不能救：當神的審判臨到一國或一民族時，沒有人能靠別人的義（甚至自己父母的義）得救。

14:21 主耶和華如此說：「我將這四樣大災，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？

　　饑荒、惡獸、瘟疫：參啟示錄中的「末日四騎士」。

14:22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裏來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。

14:23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。」

　　你們：指在巴比倫被擄的人。

　　得了安慰：當被擄者看見那些從耶路撒冷被帶到巴比倫之人的惡行時，他們便知道神審判該城是公正的。

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<聖經靈修版／網路>

挪亞、但以理和約伯，他們有甚麼共同的特點？
14:14　挪亞、但以理和約伯在以色列歷史上都是偉人，以他們與神的關係和他們的智慧聞名（參創6:8-9；但2:47-48；伯1:1）。但以理是在公元前605年巴比倫第一次佔領猶大時被擄的，他到巴比倫比以西結早八年。在以西結宣講信息的時候，但以理已在巴比倫政府中身居要職。但即使這些神的偉人也不能拯救猶大百姓，因為神已經審判了他們頑梗的罪。