<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋／網路>
1:1 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，
《新》神…曉諭：在希臘文中「曉諭」一詞是過去式，下節的「曉諭」是現在完成式（1:2）。神即是舊約聖經，也是新約聖經的最終作者。
《新》在古時：指在基督來臨之前，與「在這末世」（1:2）成對比，彌賽亞時代是從道從肉身時開始的（見徒2:17；提前4:1；約壹2:18等註釋）。
《新》藉著眾先知：所有舊約聖經作者在此都被視為先知，因他們的見證是為基督的來臨作預備；參「藉著他兒子」（1:2），與眾先知的啟示比較，祂兒子的啟示是又新又獨特的。
《新》多次多方：舊約聖經的啟示是零碎、斷續的，缺乏完整性與終極性。
《新》列祖：與「我們」（1:2）對比。
《啟》本節至4節提綱挈領指出神藉著祂兒子向我們說話。這是神最後更美的啟示，所以必須藉著具有超越身分的主基督來完成。這裏介紹了基督的歷史和現在的地位。
《啟》曉諭：就是神對人說話。神不只存在，還向人傳達祂的旨意。神過去（“古時”）要用各種不同的方法（“多次多方”）來啟示人。包括異象、天使的宣示等，其中最特出的是藉著祂在不同時代所興起的“眾先知”。這些人，有的是平民，有的是貴族，挺身而出，宣佈神所曉諭的話，來復興以色列人的靈性與道德生活。這些記載在舊約上的啟示雖然比較片段，為一時一地之需要而說，但這些先知不單只預告違背神旨會有的災禍，也預示彌賽亞新時代的來臨。這個新時代隨著主基督的降生而開始，神藉著祂兒子基督向“末世”，也就是從基督降生到祂再來這一個時期的人，繼續啟示（2節）。但這是最完全、最重要的最後曉諭，這些神的話記在新約中。神是舊約和新約的終極來源。
《馬》沒有別的新約書信像本書這樣迅速進入主題的。作者並沒有加上任何問候或開場白，而是直截了當地開始討論。他心裏好像在聖靈的策動下，急不及待要將主耶穌基督至高無上的榮耀陳述出來。
首先，他將神藉著衆先知的啓示，與他藉著自己的兒子的啓示作一個比較。衆先知是蒙神啓示的代言人。他們是耶和華的僕人，地位崇高。他們的工作的屬靈遺産現正存留在舊約聖經裏。然而，他們的工作是局部、不完整的。他們各人得到一些啓示，但都是不完全的。
他們獲啓示的真理不只是片段式的；而且，他們也用了各種不同的方式來傳達給百姓。真理的表達方式有律法、歷史、詩歌、預言。有時候是言傳囗授，有時候是筆錄記述。有時候則是透過異象、異夢、神蹟，或特別的動作。不管使用的是何種方法，重點是神過往給猶太人的一切啓示，都是初步的、循序漸進的，而傳達的方式是多元化的。
1:2 就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。
《新》2～3：藉著七項偉大的敘述，作者把神子啟示的超越性彰顯出來：
（1）早已立他為承受萬有的：道成肉身的神子因完成救贖大工，被榮耀地高舉至神後嗣中長子的地位，這即是說，祂繼承了神的產業（「萬有」）。見羅8:17。
（2）曾藉著他創造諸世界：見約1:3；西1:16。
（3）神榮耀所發的光輝：正如燦爛的陽光無法和太陽本身分開，神子的光輝也無法與神性分開，因祂就是神，是三位一體神的第二位（約1:14、18）。
（4）神本體的真像：耶穌不僅是神的形像或影像。神子本身就是神，所以祂完全是神本體的真像（參約14:9；西1:15）。
（5）托住萬有：基督不像希臘神話中的神祇阿特拉斯以雙肩扛世界，而是大有能力地維持著藉祂所造的萬有（西1:17）。
（6）洗淨了人的罪：藉著祂在十字架的代贖之死。
（7）坐在高天至大者的右邊：坐在神的右邊表明救贖大工已經完成，基督現在以萬有之主的身分與神一同治理萬有（見1:13；8:1；10:12；12:2；弗1:20；西3:1；彼前3:22；又見可16:19註釋）。
《啟》2～3：藉著基督給我們的啟示不同於古時，毋須“多次多方”反覆曉諭，而是一次把神的旨意完全啟示出來。最終的世代（“末世”）已經到來。基督耶穌比先知中最優秀的更美，因祂是父神本體的真像，要是人類從神子身上還不能認識神，先知無論如何曉諭，都是無濟於事。
《啟》作者用了七句話來說明基督是誰：
1.他首先闡明神子和人居住的世界的關係，指出“早已立他為承受萬有的”。神創造萬有環繞我們，神子又是萬有的承受者，宇宙萬有看似冷漠，獨立於人之外；但因神子成為人身，捨己救贖，連小麻雀也看顧，寰宇萬物變得與我們休戚與共（參羅8:17）。
2.作者接著說神“曾藉著他創造諸世界”。這位住在人中間的耶穌基督就是創造人的神子。“諸世界”原文為“aiones”（諸世代），不是普通用以指“世界”的kosmoi，包括宇宙創造所經歷的時間順序。科學越昌明，人對宇宙的奇妙發現越多，便越需要知道其起源，也越會相信宇宙創造者為愛世人的父神（參約1:3；西1:16）。
3.他然後指出基督與神的關係：“是神榮耀所發的光輝”。有太陽才有燦爛的陽光，神子是神才能發出神榮耀的光輝；同時人也可從神子在世的生活與工作，看見神的榮耀（參約1:14、18）。
4.基督也“是神本體的真像”。祂來到世上是神本體完完全全的權威的代表，祂有神的本性與全能，所以連大自然也聽從祂（參可4:41；約14:9；西1:15）。
5.基督不只參與宇宙創造，而且繼續在已造成的宇宙中工作，統攝萬有；所以作者說“常用他權能的命令托住萬有”。祂是宇宙的中心，諸世界因祂秩序井然（參西1:17）。
6.作者介紹完了基督之後，立刻點出本書的主題“洗淨人的罪”。人類的始祖犯罪後，那罪感促使世世代代的人盼望有一天能脫罪，因而出現各種各樣脫罪的方法；但都不外靠人的意志和行為，法利賽人和後來的諾斯底派是其中一例。但神啟示的方法是一次且永遠的救贖，這就是藉著基督在十字架上的犧牲。人只要相信，罪便永遠得到洗淨，舊約的獻祭贖罪由基督一次完成。
7.基督現在“坐在高天至大者的右邊”，神是那“高天至大者”，人人應敬畏祂。基督的救贖大工已經完成，基督回到祂至尊的地位，與父神一同統治萬有（參1:13；8:1；弗1:20；西3:1）。“右邊”是尊榮的位置，見舊約《詩篇》110:1。
《馬》現在，神卻藉著他兒子，將他偉大的、最終的真理啓示出來，取代了舊約聖經中片段、局部的、不同的先知預言。衆先知只是神傳達聖言的渠道。主耶穌基督本身卻是神給人類的最終啓示。誠如約翰說：“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”（約一18）主耶穌在談到他自己時這樣說：“人看見了我，就是看見了父。”（約一四9）基督不但爲神說話，他更以神的身分說話。
爲要強調神的兒子是無限地超越衆先知，作者首先介紹神的兒子就是那位承受萬有的。即是說，神已經定意，使萬有歸他所有，他也即將統治萬有。
神藉著他創造諸世界。在整個創造之中，耶穌基督是活躍的代行者。他創造了漫天星宿、穹蒼宇宙、地球、人類，並要在歷代實行的計劃。每一樣被造之物，不論是屬靈的還是物質的，都是由他造成的。
1:3 他是 神榮耀所發的光輝，是 神本體的真相，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。
《馬》他是神榮耀所發的光輝。就是說，父神所有的一切完美，都可以在他身上找到。他是神榮耀所散發的燦爛光芒。神一切在道德和屬靈上的榮耀，都蘊含在他裏面。
再者，主耶穌就是神本體的真像。當然，這不是指在身體上相似，因爲從本質上來說，神是靈。這裏的意思是，從任何一個可以想像到的方面來說，基督完完全全地代表父神；除他以外，不會有再近似多一點的了。聖子既是神，便透過他的言行，將神的真像向人類反映出來。
而且，他常用他權能的命令托住萬有。在起初的時候，是他用話語造成諸世界的（來一一3）。他現在仍然說話，並用他權能的命令支持著所有的生命，將萬物維繫起來，並使宇宙循正常的規律運行。萬有也是靠他連繫在一起的（西一17）。這個簡單的答案解釋了一個重大的科學難題。科學家絞盡腦汁，要找出到底是什麽將各個分子結合在一起。從這裏我們知道耶穌基督就是那位偉大的維持者，且是用他權能的命令來維持著一切的。
然而，我們的救主另一樣的榮耀，才是最令人驚歎的，就是當他洗淨了人的罪。這位創造者和維持者，成了替罪者。他只需說話，就創造了宇宙。他也只需用話語，就能維持、控制宇宙，因爲這並不牽涉道德的問題。然而，爲了要一次過洗淨我們的罪，他要死在各各他的十字架上。權能的主，竟屈尊而成代罪羔羊，這確是叫人感到難以置信的。以撒華特的詩歌這樣頌讚說：“奇異的愛，神聖的愛，使我將心性、生命，一切全擺上。”
最後我們的主被尊爲至高：他就坐在高天至大者的右邊。他坐在──這是個休憩的姿勢。這不是勞碌以後的歇息，而是完成工作，心滿意足地休憩。這姿勢顯示救贖工作已經完成了。
高天至大者的右邊，是榮耀光彩的位置（來一13）。由於他榮耀的凱旋，神便將他升爲至高。右邊也代表了權能（太二六64）和喜樂（詩一六11）。救主的釘痕手，拿著統管宇宙萬有的權杖（彼前三22）。
當我們隨著主的腳蹤，從創世之始走到各各他受死之地，再到榮耀的座位，衆先知的蹤影似是消失了。他們雖然出衆，卻全都退居幕後。他們爲那位要來到的彌賽亞作了見證（徒一○43）。現在他既已來到了，他們便樂於從幕前退下來。
1:4 他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。
《新》名：對猶太人而言，名字代表一個人的身分及作為的全部特徵（見創17:5註釋）。下面一段指出此名是「兒子」—這名是沒有任何天使可以據有的。
《新》超過天使：對大多數猶太人而言，天使是崇高的，特別受人尊敬，因他們曾參與在西奈山頒布律法（見2:2註釋）—猶太人視律法為神至高無上的啟示。死海古卷顯示猶太人的期待：天使長米迦勒將在彌賽亞國度中扮演最重要的角色。至於希伯來書受信人是否面對試探，想將天使的地位放在基督（彌賽亞）之上，則不得而知。
《啟》神子耶穌基督如此超越，自然尊貴過天使。作者將基督與天使相比，可能因當日猶太人十分敬重天使，視天使為神最高啟示的傳達者，是神的使者，能干預人間休咎禍福。本書受信人很可能把基督與天使同列（參西2:18）。作者因此指出基督所承受的“名”，也就是祂的神性和祂大能的作為與神子的地位，都遠超過天使。
《馬》本書討論的下一步，就是要辯明基督超越衆天使。由於猶太人十分尊崇天使的工作，所以有必要加以辯明。畢竟，律法是透過天使傳來的（徒七53；加三19），而在神選民的歷史中，經常有天使顯現。甚至有人認爲，一個人若脫離猶太教而歸信基督，他便會失去這重要的民族和宗教遺産。然而真實的情況是，得著基督的人，是得著那位在雙重意義上超越了天使的──他既是神子（一4～14），又是人子（二5～18）。
基督所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。這裏首先提到他取得的超越，然後又提到他所承受的超越。
他因復活，被接升天，被神高舉爲主爲基督，而取得超越。他在道成肉身的時候，爲要受苦而成爲比天使微小一點的（二9）。然而，神卻將他升高，得著至高無上的榮耀。
他所承受的超越，是因他作爲神兒子的永恆身分。更尊貴的名就是聖子的名。
1:5 所有的天使， 神從來對哪一個說：你是我的兒子，我今日生你？又指著哪一個說：我要作他的父，他要作我的子？
《新》5～14：作者引用七處舊約經文來證明基督超越天使，表明祂是神的兒子，受天使敬拜；雖然祂是神，但仍與父神有別。
《新》你是我的兒子，我今日生你：這句經文（詩2:7）被引用在徒13:33，並認為已藉基督復活得以應驗（參羅1:4）。
《新》我要作他的父，他要作我的子：猶太人認為撒下7:14（即此引句的出處）與詩2篇的最終之意義是要應驗在彌賽亞身上（見路1:32-33）。這位君尊的人物既不是天使也不是天使長；祂乃是神的兒子。
《啟》本節至14節引用七處舊約聖經來證明基督高過天使；不但高過，天使且要拜祂。本節引用的兩節經文，上半節出自《詩篇》2:7，也為《使徒行傳》所引用（徒13:33），應驗在基督復活上；下半節出自《撒下》7:14。猶太人認為這兩處經文都是指彌賽亞而講，唯有神子才有這高貴地位。
《馬》這裏引用了兩節舊約經文，證明彌賽亞就是神的兒子。首先，詩篇二篇7節，神稱呼他作兒子：你是我的兒子，我今日生你。一方面，基督是神永恆的獨生子。另一方面，他因道成肉身，所以是神所生的。第三方面，他因復活所以是神所生的──是從死裏首先復生的（西一18）。保羅在彼西底的安提阿會堂裏講道時，就引用了這一節來論到基督的第一次降臨（徒一三33）。
這裏的重點是，神從沒有稱任何一個天使爲自己的兒子。聖經集體稱呼天使爲神的衆子（伯一6；詩八九6），而意思不過是指他們都是被造之物。主耶穌被稱爲神的兒子時，表示他是與神同等的。
第二節是引自撒母耳記下七章14節：我要作他的父，他要作我的兒子。雖然這些字眼可以用來指所羅門，但聖靈卻用這節來指大衛那偉大的後裔。再一次要強調，神從沒有這樣講到一個天使。
1:6 再者， 神使長子到世上來的時候（或譯： 神再使長子到世上來的時候），就說： 神的使者都要拜他。
《新》神的使者都要拜他：可能引自詩97:7，但見原文譯註。此句在舊約聖經原指耶和華神，在此卻應用在基督身上，正清楚表明了基督完全的神性。神吩咐這些在此經文中與基督相比較的天使要敬拜祂，藉此昭示祂的超越。
《啟》“長子”指的當為前節的“子”。保羅常常用“首生的”、“元始”、“在許多弟兄中作長子”（西1:15、18；羅8:29）來指耶穌基督。一切信祂的都得到神兒子的名分（加4:5-6），基督不只是神的獨生子，更成為長子。作者引用舊約經文，說明神子耶穌降生之時，天使要來拜祂，可見神子的超越性。本節中的引用文不見於傳統希伯來文舊約，但在希臘文《七十士譯本》有兩處極接近的經文，分別見《詩篇》97:7和《申命記》32:43。《申命記》所載為〈摩西之歌〉的一部分，盼望以色列的神能戰勝一切仇敵。本書作者引用此歌來述說“長子”基督的勝利。
《馬》基督超越天使的第三方面，就是他正是天使敬拜的對象，天使只是他的使者與僕役。爲證明這一點，作者引用了申命記三十二章43節（七十士釋本及死海古卷）和詩篇九十七篇7節。
申命記的經文，前瞻神再使長子到世上來的時候（聖經和合本小字），換句話說，那是指基督的第二次降臨。那時，衆使者都要公開敬拜他。當然，只有因爲他是神才會得到天使的敬拜。如果敬拜的對象不是真神，就是拜偶像了。然而，神卻在這裏命令衆使者敬拜主耶穌基督。
長子可以是指在時間上首先出生的（路二7），或可以是指在地位或尊榮上爲首的（詩八九27）。此處和羅馬書八章29節、歌羅西書一章15和18節同是指上述第二個意思。
1:7 論到使者，又說： 神以風為使者，以火焰為僕役；
《新》神以風為使者，以火焰為僕役：詩104:4說到狂風與閃電是成就神旨意的工具。希伯來書作者所引用的七十士譯本，也就是他的讀者所熟悉的譯本，反映出在兩約之間，關於天使教義發展之情形。
《啟》經文見《詩篇》104:4，係依《七十士譯本》引用。天使像風、像火，都是僕役，要聽命於神子。
《馬》當與自己那位超卓的兒子比較時，神以風爲使者，以火焰爲僕役。他是衆使者的創造者及指揮。天使以風的高速和火的熱烈態度來遵行他的旨意。
1:8 論到子卻說： 神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。
《新》論到子卻說：「神啊，你的寶座是永永遠遠的」：作者所選的這段經文暗示出彌賽亞（及大衛譜系的）君王的神性，這更進一步顯示神子超越天使。
《啟》8～9：引自《詩篇》45:6-7。此詩很可能為某以色列君王婚禮中所用，後來引伸描寫基督的受膏和榮登寶座為王。基督既是那“受膏者”（參徒10:38），在永遠的寶座上更應受天使的敬拜。
《馬》隨之而來的，是如銀河般的榮耀，使聖子顯得無與倫比。首先，神稱他爲神。在詩篇四十五篇6節，父神這樣稱許彌賽亞：“神啊，你的寶座是永永遠遠的。”再一次，基督的神性是毫無疑問的，而所引用的是來自傳統的希伯來經文。（在希伯來書中，每一章都至少引用舊約聖經一次。）
他也是永恆的君主；他的寶座傳到永永遠遠。誠然他的國度“無遠弗屆，直至陰晴圓缺不再”。
他是公義正直的王。詩篇的作者說：“你的國權是正直的。”這是要表達君王的統治，是絕對誠實和正直的。
1:9 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以 神，就是你的 神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴；
《馬》他正直的本性是明顯的，因爲他一直都喜愛公義，恨惡罪惡。這無疑是指他在地上三十三年的生活。神找不到他在性格上有任何弱點，在品行上有任何過失。他證明自己是配掌王權的。
由於他是如此超卓，所以神用喜樂油膏他，勝過膏他的同伴。即是說，神給予基督至高的地位，超越一切存在者。這裏的油，可以是指聖靈；基督滿有聖靈，超過所有的人（約三34）。他的同伴，即包括一切與他有關的人；不過，這並不表示他們與他同等。這可能包括天使，但更可能是指他的猶太弟兄們。
1:10 又說：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。
《新》主啊，你起初立了地的根基：如同1:6，這段論到耶和華（「主啊」）的經文也同樣被應用在神子身上。
《啟》10～12：基督創造萬物，萬物可改變，但祂永不變（13:8）。這裏的話引自《詩篇》102:25-27，也是依《七十士譯本》，把對耶和華神的讚美應用到神子身上，祂是那永在、不變、大能的主，能改變天地。
《馬》主耶穌基督是天地的創造者。這一點可在詩篇一百零二篇25至27節看出來。在這詩篇中，彌賽亞祈求說：“我的神啊，不要使我中年去世。”（24節）父神回答這一段在客西馬尼園和各各他的禱告，說：“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”
有一點應留意，在本節裏，神稱呼他的兒子爲主，亦即耶和華。因此，不可避免的結論是：新約聖經的耶穌，就是舊約聖經的耶和華。
1:11 天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；
《馬》11～12：這兩節將受造萬物的短暫與創造者的永存作對比。他的創造物會滅沒，但他自己卻要長存。日月星辰、山巒海洋、河流川泉似是歷久尚存的，但他們本質上卻是會滅沒消亡的。詩人將這一切比作一件衣服：首先，這件衣服漸漸舊了；然後被捲起來，不再有用了；最後便要有改變，讓更好的出現。
試遠眺蓋滿了雪的山巒，欣賞璀璨的日落餘暉，仰望綴滿星宿的夜空。然後，細聽這神聖話語的妙韻：你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。
1:12 你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。
1:13 所有的天使， 神從來對哪一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？
《新》你坐在我的右邊：見1:2-3註釋。希伯來書不斷重複將詩110篇應用在耶穌身上（1:3、13；5:6、10；6:20；7:3、11、17、21；8:1；10:12-13；12:2）。
《啟》本書引用《詩篇》110篇的經文甚多，可說是全書的一個骨幹。本章開頭（2-3節）便是此篇詩歌的引伸。作者深信《詩篇》110篇乃有關基督的預言。
《馬》另一段引用的經文（詩一一○1）也證明聖子的超越。在這詩篇中，神邀請彌賽亞說：“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”文中提出問題：“神從來對哪一位天使說過這樣的話？”答案當然是：“從來沒有。”
能夠坐在神的右邊，表示得著至高的尊榮和無限的權能。將一切的仇敵作自己的腳凳，表示一切已歸順和受統管。
1:14 天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？
《新》服役的靈：基督作王；天使奉差來效力服役。
《啟》從以上所講看來，坐寶座的基督和服役的天使不同甚大。天使只是靈，沒有死而復活的能力，他們的職責只是服役。“都是”二字強調沒有例外，包括各級天使在內。基督為了完成救贖大工也曾“取了奴僕了形像”（腓2:7），但這只是暫時的。天使則不同，只是“奉差遣”保護或傳達神旨給承受救恩的人，決不會坐在寶座上。
《馬》天使的任務，並不是要統治，而是要服侍。他們是神所創造的靈體，奉差遣爲那將要承受救恩的人效力。我們可以從兩方面來理解這一點。首先，天使爲那些尚未歸主的人效力；其次，他們服侍那些已經脫離了罪的刑罰和權勢、但仍未脫離罪的環境的人，即是指尚在地上生活的信徒。
換句話說，“守護天使”確實存在。我們爲何以這事實感到驚訝呢？既然世上有惡魔與神所揀選的人不斷展開爭戰（弗六12），那麽，有聖天使看顧被召得救恩的人，又有什麽奇怪呢？
不過，我們必須返回這段經文的重點去──我們在此不是要討論守護天使是否存在，而是指出天使是低於神的兒子，正如僕役低於宇宙的統治者。
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特別的書卷，特別的作者，給特別的讀者……
1:1 希伯來書詳細敘述了耶穌基督如何成就舊約中的應許和預言，並如何超越猶太人的一切禮儀。猶太人相信聖經，但大部分都拒絕接受耶穌是他們期待已久的彌賽亞，這封信的收信人應該是猶太基督徒，他們非常熟悉聖經，並且公開表示相信基督。可是疑惑、逼迫，或假教師的教導，都有可能使他們放棄基督教的信仰，重回猶太教。
本書的作者是誰至今仍是個謎，可能是路加、巴拿巴、亞波羅、百基拉、也可能是保羅，但大部分學者都認為此書的作者不是保羅，因為希伯來書的寫作風格跟保羅其他書信的風格截然不同；此外，保羅在他的書信裡均向讀者介紹自己，並且自稱為使徒，但希伯來書的作者從頭至尾沒提自己的名字，也沒有自稱是耶穌傳道時的見證人。不過，希伯來書的作者肯定跟保羅很熟悉，很可能是他的親密同工，也是常常聽他講道的。
這位神，會是怎樣的一位神你可想過？祂對猶太人的曉諭，可有臨到你身上？
1:1-2 舊約時代，神運用種種不同的方法將祂的信息傳給人，祂在異象中向以賽亞說話（參賽6章），在夢中向雅各說話（參創28:10-22），親自向亞伯拉罕和摩西顯現（參創18章；出31:18）。熟悉這些歷史故事的猶太人，自然不難相信神會繼續啟示祂的旨意，但他們卻接受不了神會藉著祂的兒子耶穌基督說的話來啟示自己。耶穌基督成全了神歷代以來的啟示，並且是這些啟示的最高峰。當我們認識祂，我們就能從罪裡得釋放，與神恢復美好的關係。
照這樣說，耶穌＝神？
1:2-3 耶穌不止是神的代言人，更是舊約中說話的神，是永恆的，與聖父一起創造世界（參約1:3；西1:16）的神，是神的完全啟示。耶穌基督藉著肉身將神完全顯現出來，認識耶穌就是認識神。
神用權能托住萬有，是指……祂洗淨我們的罪，又是指……
1:3 希伯來書將神的拯救能力和創造能力連接起來，換句話說，創造宇宙萬物和使之運行不息的能力，也就是赦免我們罪孽的能力。倘若我們認為神不能赦免我們的罪，便大錯特錯了。沒有一樣罪是宇宙的治理者所不能處理的，只要我們藉著聖子來到父神的面前，祂便可以並且必定赦免我們的罪。耶穌“坐在高天至大者的右邊”，是指祂已經完全成就了救贖的工作。
耶穌所承受的尊貴名號，是你我都知道的……
1:4 耶穌所承受的尊貴名字，就是“神的兒子”，是神所賜的，比天使的名字更尊貴。
那時的人都那麼尊敬天使，你看天使是甚麼呢？此書作者說的又是另外的一樣……
1:4-14 在早期許多教會中，假教師教導人說，只能通過天使認識神，這些異端尊敬天使，卻不直接敬拜神。希伯來書清楚指出這是謬論。有些人以為耶穌是神最偉大的天使長，可是耶穌並不是甚麼偉大的天使長，天使不能接受敬拜（參西2:18；啟19:1-10）。沒有任何中保或權威比耶穌更尊大，耶穌是神，惟有祂配受我們的敬拜。
為甚麼要特別強調耶穌是神的長子，是有甚麼特殊地方嗎？
1:5-6 耶穌是神的頭生兒子，也是神的獨生子。猶太人的長子在家中擁有最高的地位和責任。猶太基督徒非常明白這信息的意思，耶穌基督既然是神的長子，必定比任何的受造物都更尊貴。
天地是會漸漸舊了的，漸漸舊了——不會長存？一定有些甚麼是高過天地的……
1:10-12 古希臘人和羅馬人相信天地是永遠存在的，但作者說，“天地都如外衣漸漸舊了 ……”（參詩102:25-27），指出天地都不是永遠長存的。耶穌的權柄超越一切受造物，我們自然不能視世上任何受造物比祂更重要。
世界變得太快了，一切都不可靠？很孤單？也許是，但有說我們還有盼望……
1:11-12 希伯來書的讀者常被其他猶太人排斥，因此他們感到孤單。當中許多人受過引誘，要放棄永不改變的基督而轉回熟悉的舊信念去。作者告誡他們切不可如此，在瞬息萬變的世界裡，只有基督才能給人帶來永遠的保障，不論世界怎樣變遷，耶穌基督永不改變。因此，基督徒是絕對穩妥的，因為他們以宇宙最堅固的基石耶穌基督為根基。
就算祂真的永遠不變，又與我何干？是你嗎？你是這樣發出疑問嗎？其實……
1:12 耶穌基督永不改變是甚麼意思？這是說祂的性格永不改變，祂永遠愛我們，永遠都以公平正義待我們，更對我們這些不配的人，充滿憐憫。今天，我們應該喜樂，因為基督是永不改變的——每當我們有需要的時候，祂必定會幫助我們；我們犯罪跌倒後向祂認罪，祂一定會赦免我們。
神造天使出來，一定有甚麼工作要交給他們的……
1:14 天使是神的使者，是神所創造服役的靈體，在祂的管轄之下（參西1:16）。天使有許多工作：服事信徒，保護軟弱的人（參太18:10-11），宣告神的信息（參啟14:6-12），執行神的判決（參徒12:1-23；啟20:1-3）。