<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
30:1 拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姊姊，對雅各說：「你給我孩子，不然我就死了。」
《新》拉結…嫉妒她姊姊：如同雅各嫉妒他的哥哥。
《新》你給我孩子，不然我就死了：不幸言中（見35:16-19）。
《SDA》利亞成爲一個母親使拉結的嫉妒無法忍受。“嫉妒是骨中的朽爛”（箴14:30），“嫉恨如陰間之殘忍”（歌8:6）。雖然拉結享有她丈夫大部分的愛，但她只要在母道方面不如姐姐就無法得到滿足。因爲對於東方人來說，這是妻子最重要的職責。撒拉生以撒時至少已經結婚25年了。利百加爲了生孩子空等了20年後，才和以撒轉向上帝祈禱。但在競爭下等待，使拉結在婚後不久就嫉妒焦躁起來，並懷著怨恨的精神指責雅各。
30:2 雅各向拉結生氣，說：「叫你不生育的是 神，我豈能代替他作主呢？」
《新》我豈能代替他作主呢：雅各一向要憑己力得福分。但此時也不得不承認，能得兒女的福分惟有來自神（見31:7-13有關得羊群的福分）。後來約瑟也說過同樣的話（見50:19）。
《啟》雅各一向喜歡靠己力抓取祝福，現在明白：一個人有子嗣的福分來自神。
《SDA》雅各生氣是因他寵愛的妻子所說無端的話。對於一種只有上帝才能改變的局面，他拒絕接受責備。拉結很清楚只有上帝才能使她懷孕（第6節），但她對利亞的嫉妒使她一時氣昏了頭。雅各的回答也顯示了他靈性的軟弱。他爲什麽沒有向失望而怨恨的妻子提議，說他們可以像他的父母在他出生以前那樣，一起在禱告中尋求幫助呢？相反他卻同意了一種錯誤的下策。
30:3 拉結說：「有我的使女辟拉在這裏，你可以與她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（原文是被建立）。」
《新》在我膝下：似乎是牧養兒女的一種象徵性說法（見48:10-16），有「算是我的」之意（見50:23及原文譯註）。
《啟》在我膝下：意為“視同己出”。
《SDA》雅各接受並實施了拉結的提議。這與撒拉所提出的建議同樣是錯誤的（創16:2），但理由比撒拉更不充足，因爲現在不存在爲雅各存留後裔的問題。即或真存在這樣的理由，也不能使這種做法合理化。就是亞伯拉罕這樣做也顯然沒有得到認可。
《SDA》使她生子在我膝下：許多聖經注釋家認爲這是表示領養的希伯來習語（見創50:23），可能起源於一種古代東方的習俗。即在一個將被領養的嬰孩出生時，領養的人要視其爲已出。拉結可能想到這些習俗，打算在嬰孩出生時將其認養。
30:4 拉結就把她的使女辟拉給丈夫為妾；雅各便與她同房，
《啟》主母不育，收婢女為妾，生子傳宗接代，在中國到清末民初仍能見到。拉結和利亞以及撒拉為丈夫所作納妾安排，在當至也是美索不達米亞一帶的風俗。
《SDA》雅各在婚姻上的不檢點以多妻開始，以納妾告終。上帝雖然爲了以色列後裔的繁衍而掌管了這一切，但祂並沒有因此認可了這種習俗。
30:5 辟拉就懷孕，給雅各生了一個兒子。
《新》5～12：雅各的第五、六、七及第八個兒子都是由他娶使女為妾所生。
30:6 拉結說：「 神伸了我的冤，也聽了我的聲音，賜我一個兒子」，因此給他起名叫但（就是伸冤的意思）。
《啟》但：意思是“公平”，說明神替拉結伸了無子之冤。
《SDA》看到利亞多産，拉結認爲自己的不孕乃是一種不公。她視但的出生爲上帝對自己的維護。當她說：“上帝審判了我”或“上帝伸了我的冤”時，表達了這一信念，所以她稱他爲但（“審判”）。她所說“也聽了我的聲音”既可以指她曾爲此事禱告，也可以指她將但的出生視爲上帝對她苦求的答覆（第1節）。
30:7 拉結的使女辟拉又懷孕，給雅各生了第二個兒子。
30:8 拉結說：「我與我姊姊大大相爭，並且得勝」，於是給他起名叫拿弗他利（就是相爭的意思）。
《啟》拿弗他利：意為“角力”。
《SDA》但出生後，雅各可能視辟拉爲其合法的妻子，也可能是聽從了拉結的新建議，就是藉著她的使女爲她再生一個兒子。當辟拉的第二個兒子出生被她收養時，她說她與她姐姐“大大相爭”（直譯爲“上帝[`Elohim]的摔跤”），並且得勝。因此她稱他爲拿弗他利（“我的摔跤”）。
30:9 利亞見自己停了生育，就把使女悉帕給雅各為妾。
《SDA》原來每年生一個兒子的利亞，見自己似乎不能再生育時，就變得急躁起來。只要利亞還有生子的希望，她就不會計較被拉結藉著使女得子的事。但她現在也嫉妒起來了，像她妹妹原先那樣。拉結用來獲得雅各喜愛的手段使利亞産生嫉妒。結果她採用了與拉結相同的手法。但利亞似乎意識到這是她自行其是，故在悉帕的兩個兒子出生時沒有提到上帝。
令人驚奇的是，雅各竟如此輕易地接受了兩個妻子爲增加後代而提出來的餿主意。如果他感到娶辟拉爲妾有一定的理由，即爲了滿足他所愛的但沒有自己孩子的拉結的話，那麽對於已有四個兒子的利亞的提議，他又能以何種藉口來安慰他的良知呢？他踏上歧途以後，似乎既看不到自己行爲的錯處，也不考慮可能的後果。另一方面，也得承認他這樣做是依從當時的慣例。從漢穆拉比法典和其他的楔形文字的文獻中，我們得知這樣的慣例在法律上和社會上都是可以接受的，特別是當不孕症妨礙人生育時。這種習俗的存在可能是亞伯拉罕和雅各都不覺得娶女奴爲妾有什麽不妥的主要原因。
30:10 利亞的使女悉帕給雅各生了一個兒子。
30:11 利亞說：「萬幸！」於是給他起名叫迦得（就是萬幸的意思）。
《啟》迦得：意為“幸運”。
《SDA》英文KJV版將利亞在悉帕的兒子出生時所說的話譯爲“一支軍隊來了”是根據後聖經時代的猶太教遺傳。事實上她說的意思是“萬幸”。
30:12 利亞的使女悉帕又給雅各生了第二個兒子。
30:13 利亞說：「我有福啊，眾女子都要稱我是有福的」，於是給他起名叫亞設（就是有福的意思）。
《啟》亞設：意為“歡樂”。
《SDA》悉帕的第二個兒子名叫亞設（“喜樂者”或“帶來幸福的人”）。她成爲許多孩子的母親。利亞在她四個兒子中的三個出生時所說的話中，都承認了耶和華（創29:32-33、35）。現在看到使女所生的兒子，她似乎沒有想到上帝。他們是她自己巧計的成果。
30:14 割麥子的時候，呂便往田裏去，尋見風茄，拿來給他母親利亞。拉結對利亞說：「請你把你兒子的風茄給我些。」
《新》請你把你兒子的風茄給我些：風茄的根粗壯分歧，如人體下部，以致人迷信吃後可導致受孕（見歌7:13）。
《啟》風茄為生於巴勒斯坦地的植物（歌7:13），其根莖形似人體下部。當地人迷信食後催情，容易懷孕，故有“催情果”之稱。
《SDA》在美索不達米亞北部，麥子的收成是在五、六月份。風茄是一種顛茄科的草本植物，花爲白色略帶紅色。其淡黃色有異味的果實與小蘋果的形狀和大小相仿。現今和古時一樣，這種果實在近東被視爲一種春藥。東方女子仍將風茄當作一種靈丹妙藥，認爲它可以刺激性慾，幫助受孕。
30:15 利亞說：「你奪了我的丈夫還算小事嗎？你又要奪我兒子的風茄嗎？」拉結說：「為你兒子的風茄，今夜他可以與你同寢。」
《SDA》拉結顯然想用風茄來消除不孕。利亞一想到要與妹妹她分享能使她更得雅各寵愛的東西就感到憤慨。與利亞相比，拉結似乎更相信心風茄而不是上帝的大能。但她最終學會了信靠上帝，而不是風茄（見創30:22；詩127:3）。
30:16 到了晚上，雅各從田裏回來，利亞出來迎接他，說：「你要與我同寢，因為我實在用我兒子的風茄把你雇下了。」那一夜，雅各就與她同寢。
《新》雇下了：希伯來文此字是「以薩迦」名字的諧語。
30:17 神應允了利亞，她就懷孕，給雅各生了第五個兒子。
《新》17～20：雅各的第九及第十個兒子是利亞所生的，她是雅各十二個兒子中六個兒子的生母（見29:31-35註釋）。
30:18 利亞說：「 神給了我價值，因為我把使女給了我丈夫」，於是給他起名叫以薩迦（就是價值的意思）。
《啟》以薩迦：意為“報酬”。
《SDA》“神應允了利亞”（第17節），要證明生命不是來源於像風茄這樣的天然手段，而是來自生命的創始者上帝。利亞以爲她第五個兒子的出生是上帝對她把使女給丈夫的獎賞。她顯然把出於嫉妒的行爲當作克己的表現。這個名字有“獎賞”的含義，但我們無法確定是指“有一個獎賞”，還是按拉比的遺傳理解爲“他有一個獎賞”。必須注意是利亞而不是摩西把以薩迦的出生中看作其錯行的“獎賞”。
30:19 利亞又懷孕，給雅各生了第六個兒子。
30:20 利亞說：「 神賜我厚賞；我丈夫必與我同住，因我給他生了六個兒子」，於是給他起名西布倫（就是同住的意思）。
《新》賜…厚賞：希伯來文這些字，是「西布倫」名字的諧音。
《啟》西布倫：意為“居處”。
《SDA》利亞稱第六個兒子爲西布倫（“同住”），表達了她的願望，就是希望雅各現在會喜歡她超過其不生育的妹妹。她爭取在他的感情中居首位，給予她作爲長房應有的尊敬，與她“同住”。
30:21 後來又生了一個女兒，給她起名叫底拿。
《啟》底拿可能只是雅各女兒中的一人（比較37:35；46:7、15；）。這裏提到她，是34章悲劇的伏筆。
《SDA》這個名字的意思是“伸冤”。她不是雅各唯一的女兒（創37:35；46:7）。這裏提到她可能是爲了創34章中有關她的不幸遭遇埋下伏筆。“後來”指西布倫出生以後又過了一段時期。底拿是雅各返回迦南時的唯一女兒（見創34:1注釋）。
30:22 神顧念拉結，應允了她，使她能生育。
《新》神顧念拉結：（編者註：新國際版譯作「記念」）見8:1註釋。
《SDA》拉結似乎最終將她的問題在禱告中交給了耶和華。她的祈求被垂聽。信心使她得到了從前因急躁和不信所得不到的東西。
30:23 拉結懷孕生子，說：「 神除去了我的羞恥」，
《新》羞恥：不能生育在當時被認為是可恥的事，是不蒙神喜悅的證據（見16:2；30:2）。
《SDA》在古代東方，一個不生育的婦女不是被憐憫而是被藐視。無兒女被視爲一種羞恥和咒詛。所以像利百加、拉結和哈拿這樣的婦女，當發現自己沒有孩子時會有如此強烈的反應。在猶太人當中，不生育被視爲離婚、多妻或納妾的正當理由。
30:24 就給他起名叫約瑟（就是增添的意思），意思說：「願耶和華再增添我一個兒子。」
《新》願耶和華再增添我一個兒子：當拉結的心願得到滿足時，也是她死亡之日（見35:16-19）。
《啟》約瑟：意為“增添”，是拉班在雅各為他工作期間所生，是雅各最疼愛的兒子。拉結生約瑟後，神再給了她一個兒子便雅憫，自己則因難產去世（35:16-18）。
《SDA》約瑟：意思是“他去除”，喻指除去恥辱，或是“願他加添”，期待上帝會再加給她一個兒子。恥辱的去除暗示了這一可能性。
30:25 拉結生約瑟之後，雅各對拉班說：「請打發我走，叫我回到我本鄉本土去。
30:26 請你把我服事你所得的妻子和兒女給我，讓我走；我怎樣服事你，你都知道。」
30:27 拉班對他說：「我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故」；
《新》算定：（編者註：新國際版此字譯法與以下等字譯法相同：「觀兆」，利19:26；申18:10；「行邪術」，撒上15:23；「占卜」，彌3:6）嘗試以不同方法得知隱秘的事：利用器具（見44:5）；解說徵兆（見結21:21）；或藉靈界的勢力（見徒16:16）。這是神嚴禁以色列人去做的（利19:26；申18:10、14）；因為這行動反映出異教的觀念，認為這世界是邪惡勢力所控制，以致明顯地不在神的主權管制以下。
《新》耶和華賜福與我，是為你的緣故：參21:22；26:28-29。亞伯拉罕的後裔也是別人得福的來源（見12:2）。
《啟》算定：是用占卜、觀兆等方法來指示命運、解釋疑難；因為反映異教對鬼神的信仰，以色列的律法嚴禁此事（理19:26；申18:10）。
30:28 又說：「請你定你的工價，我就給你。」
《SDA》第二個七年大約是在約瑟出生時結束的，因此雅各請求拉班允許他返回迦南（第25節）。但拉班不願失去如此有用的人，又沒有留住他的理由。他讓雅各定自己的工價，但他在六年裏十次改變工價（創31:7）。在拉班的背後是那惡者，爲阻撓上帝的計劃盡量阻止雅各返回應許之地。
30:29 雅各對他說：「我怎樣服事你，你的牲畜在我手裏怎樣，是你知道的。
30:30 我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你。如今，我甚麼時候才為自己興家立業呢？」
30:31 拉班說：「我當給你甚麼呢？」雅各說：「甚麼你也不必給我，只有一件事，你若應承，我便仍舊牧放你的羊群。
《SDA》當拉班再次提到工價，表明他是當真的時，雅各提出了他留下來的條件。他這樣提議是因爲近東地區的山羊一般都是黑色或深棕色的，極少有白色或帶白斑的；而綿羊則大都是白色的，很少有黑色或帶斑點的。由於雅各的提議只涉及到了拉班的羊群中的一小部分，拉班馬上就同意了（第34節）。雅各還提出當日就將牠們區分開來，好讓拉班看到其結果。
《SDA》故事後來的經過表明雅各和拉班之間的協議還包括其他一些內容。摩西可能只提到和約的基本原則，而省略了定期區分離羊群的事；也可能這一點起初就沒有提，而是雙方所默認了的。不論如何，雅各都按約行事。拉班雖然屢次更改協議的條款（創31:7-8、41），但也沒有表示異議。
30:32 今天我要走遍你的羊群，把綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這一等的就算我的工價。
30:33 以後你來查看我的工價，凡在我手裏的山羊不是有點有斑的，綿羊不是黑色的，那就算是我偷的；這樣便可證出我的公義來。」
30:34 拉班說：「好啊！我情願照著你的話行。」
《SDA》拉班欣然接受了這一提議，卻沒有讓雅各進行挑選（第34-36節）。而是自己動手，可能爲了確保一切都按他對合同的理解來執行的。他將雜色的綿羊和山羊交給自己的兒子們（在這裏首次提到）牧養，而只讓雅各牧養純色的羊群。最後，拉班“使自己和雅各相離三天的路程”，讓他兒子們牧養的羊群和雅各所牧養的羊群之間保持距離，防止兩個羊群之間的交配。
30:35 當日，拉班把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下，
《新》都挑出來：暗暗的行動，沒有告訴雅各。
30:36 又使自己和雅各相離三天的路程。雅各就牧養拉班其餘的羊。
30:37 雅各拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝，將皮剝成白紋，使枝子露出白的來，
《新》楊樹…白：希伯來文這些字是「拉班」名字的諧語。如同雅各用紅湯（25:30）騙了以掃（以掃的另一名以東是「紅」的意思；見25:25註釋）；現在雅各要用白枝子從拉班（這名字的意思是「白」）身上得好處。事實上，雅各是用拉班之道（欺詐），還治其人。
30:38 將剝了皮的枝子，對著羊群，插在飲羊的水溝裏和水槽裏，羊來喝的時候，牝牡配合。
30:39 羊對著枝子配合，就生下有紋的、有點的、有斑的來。
《新》這方法成功了；然而是出於神的干預（見雅各在31:9的自認），並非因著雅各的迷信。
30:40 雅各把羊羔分出來，使拉班的羊與這有紋和黑色的羊相對，把自己的羊另放一處，不叫他和拉班的羊混雜。
30:41 到羊群肥壯配合的時候，雅各就把枝子插在水溝裏，使羊對著枝子配合。
《SDA》古猶太拉比將這節經文理解爲雅各只在春天的交配季節才實施他的計謀，因爲古人認爲牲畜在春季受孕秋季出生，要比在秋季受孕春季出生的健壯。但現代的注釋家傾向於這是指同一季節早出生的和晚出生的羔羊，因爲早春的羔羊要比晚春的羔羊值錢。根據這種觀點，雅各沒有對第二批牲口進行實驗，因爲他知道牠們比較瘦弱。他所實驗的是早生的較肥壯的那批牲口。不論雅各採用了何種方式，他確實壯大並增添了自己的羊群。這顯然是以削弱並減少拉班的羊群爲代價的。
30:42 只是到羊瘦弱配合的時候就不插枝子。這樣，瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各。
30:43 於是雅各極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝，和驢。
《新》於是雅各極其發大：在六年之內（見31:41），雅各在哈蘭期間既成家又立業。
《SDA》雅各與拉班的故事是狡計和技巧與貪心和違規的較量。狡計，即運用更高明的知識，往往是弱者對付強者的武器。貪婪、狡猾，但缺乏智慧的人常常被同樣狡猾但更爲聰明的人所勝。正理在雅各一邊。他只是利用了他的新地位來彌補十四年勞動所受的虧負。但他卻缺乏嚴格的誠實和正直。在他的身上沒有人們在一個義人身上所期望看到坦誠單純的品格。的確，雅各的計劃非常成功，但這並不意味著耶和華的僕人應該效法他。雅各的錯在於過多地依賴他自己的聰明，來謀求上帝向他所應許的福氣，而不是依靠上帝的大能和眷佑。但雅各將他的成功歸之於上帝的大能（創31:9）。
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<聖經靈修版／網路>
面對困苦，做法各異；我，是靠自己，還是……
30:3 以色列人的三位偉大祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的妻子都在懷孕生子的事上有困難，但他們對困境的反應各有不同：亞伯拉罕納撒拉的使女夏甲為妾，給自己生孩子，結果為家庭帶來嫉妒和苦毒；以撒禱告神，結果蒙神垂聽，妻子利百加懷孕，生了雙生子；雅各則效法他的祖父，從妻子的使女而得孩子，造成悲哀痛苦的後果。
拉結利亞相爭競，為私利而妄行；你問我會如此？這……
30:4-13 拉結與利亞陷於殘忍的爭競中。她們想多生兒女，就將自己的使女給丈夫為妾。雖然這是當時認可的習俗，但如果雅各聰明的話，就不會納妾了。社會認同的做法，並不一定是智慧的正路。在行動之前想想對自己和別人的後果，我們就會避免很多悲劇的發生。你現在做的事，會不會在將來為你帶來麻煩呢？
前路暗淡人心焦，我主聲音不見臨——這時，你還要倚靠神嗎？
30:22-24 神終於垂聽拉結的禱告，使她懷孕生子。但可惜她已將使女辟拉給雅各作妾，且為他生了孩子。事不順遂而情況又不見好轉時，要信靠神並不容易，可是倚靠自己的結果更差。不要以為神已經忘記了我們，要抵擋這種試探，拿出忍耐和勇氣，等候神工作。
當人都在偶像群中尋求人生方向的時候，你呢？
30:27 拉班說他從占卜中得知，神祝福他是因為雅各，換句話說，拉班認為他的偶像使他得到這個啟示。
財富的增添是神的恩典，我是否明白並心存感恩？
30:37-43 我們並不確切知道雅各使用的是甚麼方法，或這方法有何奧妙。有人認為這是牧人的傳說：羊在交配時，鮮明的印記會影響羊的後代。但雅各的羊群增多最可能的原因，是他挑選會繁殖的羊和神應許供應給他。