<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
48:1 這事以後，有人告訴約瑟說：「你的父親病了。」他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。
《SDA》在約瑟上次的探訪中，雅各爲自己的後事做了安排。此後不久，有人告訴約瑟，他的父親病重快死了。他立即帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮前去。他們的年齡在19至25歲之間（見第5節；創47:28；41:50；45:6）。
48:2 有人告訴雅各說：「請看，你兒子約瑟到你這裏來了。」以色列就勉強在床上坐起來。
《SDA》這裏的名字從雅各轉換到以色列和創45:27-28中的轉換一樣重要。年邁體衰的勇士雅各鼓足他剩餘的力量，要執行一項他作爲以色列，上帝仁慈應許的傳承者所要完成的任務。
48:3 雅各對約瑟說：「全能的 神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我，
《新》路斯：伯特利古名（見28:19）。
《SDA》作爲下文的引言，雅各談到了他早年的經歷，特別是在他從巴旦亞蘭回來後上帝在路斯或伯特利的顯現（見創35:9-15）。使用“全能的上帝”這一聖名，追述上帝的顯現，以及雅各講述不同應許的順序，表明他不是指他在去哈蘭的路上所做的夢，而是指他回迦南後在同一地點所見到的異象。
48:4 對我說：『我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。』
48:5 我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如呂便和西緬是我的一樣。
《新》你…所生的…兩個兒子是我的：雅各要領養他們。
《新》以法蓮和瑪拿西：有關兩子該有的次序是48:1，因瑪拿西是約瑟的長子（見41:51）。雅各先提以法蓮，因為他要把最大的福分給他，「於是立以法蓮在瑪拿西以上」（48:20）。
《新》我的，正如呂便和西緬是我的一樣：約瑟最大的兩個兒子可享有與雅各最大的兩個兒子同樣的地位（35:23），事實上後來更超越他們。因著早期的罪行（35:22及註釋），呂便失去長子的名分，此名分歸給了雅各最心愛的兒子約瑟（見49:3-4；代上5:2），這樣也就歸至約瑟的兒子身上（見代上5:1）。
《啟》雅各提高約瑟兩個兒子的地位，讓瑪拿西和以法蓮與其他十一個兒子同列。事實上，雅各如同將孫兒過繼為子，他們的地位等於呂便和西緬，而且超過他們。呂便雖是長子，因犯過罪，失去長子名分（49:3-4），這名分將賜給約瑟，然後傳給他的二子（參代上5:1）。以法蓮和瑪拿西日後成為以色列的兩大支派。
《SDA》雅各將上帝在伯特利的應許解釋爲上帝授權他收養約瑟的兒子，並給予他們親生兒子一樣的地位。因爲上帝曾應許他後裔增多並得到迦南爲業，所以他覺得讓以法蓮和瑪拿西與他親生的兒子一樣，各得一份所應許的産業乃是合情合理的。這樣，“約瑟”將享有雙份的産業。
48:6 你在他們以後所生的，就是你的，他們可以歸於他們弟兄的名下得產業。
《新》你在他們以後所生的，就是你的：他們可代替雅各所領養的以法蓮和瑪拿西。
《新》他們可以歸於他們弟兄的名下得產業：他們要延續以法蓮和瑪拿西的名分，得原屬於這二人的產業（有關類似的條例，見38:8及註釋；申25:5-6）。約瑟之地要分給以法蓮和瑪拿西，利未（雅各第三個兒子；見35:23）則沒有地分給他們（書14:4）。所以得產業的支派數目仍然不變。
《啟》約瑟在以法蓮和瑪拿西以後生的兒子可以補上以法蓮、瑪拿西二人的地位，得應屬他們的產業（參申25:5-6）。約瑟應得的土地將來分給二子，但利未不給土地（書14:4）。因此分土地的支派仍是十二。
《SDA》這一特權僅限於約瑟的頭兩個兒子。約瑟其餘的兒子在聖經中沒有提到，但如果有的話，他們的後代後來也包括在以法蓮和瑪拿西支派中，正如雅各所預言的那樣。就産業的份額而言，雅各對這兩個兒子的收養使約瑟處於長子的地位。
48:7 至於我，我從巴旦來的時候，拉結死在我眼前，在迦南地的路上，離以法他還有一段路程，我就把她葬在以法他的路上〈以法他就是伯利恆〉。」
《新》巴旦：即巴旦亞蘭，意思是「亞蘭的平原」，乃亞蘭拿哈音的另一名字（見24:10註釋）。
《新》拉結死：見35:16-19。雅各領養了以法蓮和瑪拿西後，使他們實際上成為約瑟之母拉結若未死的話可能會生的兒子。
《SDA》約瑟早已去世的母親，也因雅各收養他這兩個大兒子，而得到遲來的尊崇。所以雅各在這裏提到他心愛的拉結。他的話似乎表達了一種沒有說出來的願望：要是她能活著看到她的長子在當時世界上最偉大的帝國中被尊爲首相，成爲其父家的拯救者，那該多好啊。
48:8 以色列看見約瑟的兩個兒子，就說：「這是誰？」
《新》以色列…就說：「這是誰」：若不是他從來沒有見過他們，就是他年老看不清楚。
《SDA》可能是先祖視力的減退（見第10節），令他未能即時認出他的孫子。他開始不知道他們在場。這說明收養的舉動不是因看見少年人才心血來潮的，而是出於上帝的靈在他心中的感動。
48:9 約瑟對他父親說：「這是 神在這裏賜給我的兒子。」以色列說：「請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。」
48:10 以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，抱著他們。
《新》和他們親嘴，抱著他們：兩人正坐在雅各膝上（見48:12），大概是表示領養的舉動（見30:3註釋）。
《SDA》衰弱的先祖幾乎雙目失明了。他可能好幾年沒見以法蓮和瑪拿西了，所以當他們再次出現在他面前時，他竟沒能認出。
48:11 以色列對約瑟說：「我想不到得見你的面，不料， 神又使我得見你的兒子。」
48:12 約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就臉伏於地下拜。
48:13 隨後，約瑟又拉著他們兩個，以法蓮在他的右手裏，對著以色列的左手，瑪拿西在他的左手裏，對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。
《新》瑪拿西…對著以色列的右手：約瑟想要雅各把右手放在瑪拿西頭上祝福他，因瑪拿西是約瑟的長子。
《啟》約瑟希望雅各把右手放在瑪拿西的頭上，因為他是長子。但雅各卻把右手放在以法蓮頭上，立他在瑪拿西之上（20節）。
《SDA》在他父親面前俯伏於地的約瑟，既可能是出於孝道，也可能是意識到他父親是在上帝的啓示之下說話，就把他的兩個兒子從以色列的兩膝之間領出來。以色列一直坐著將兩個孩子放在兩膝之間抱著他們。約瑟右手拉著次子以法蓮，左手拉著長子瑪拿西拉，使以法蓮面對雅各的左側，瑪拿西面對他的右側。
48:14 以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上〈以法蓮乃是次子〉，又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上〈瑪拿西原是長子〉。
《SDA》這是聖經第一次記載以按手作爲祝福的標誌。該動作對於祝福本身雖不重要，卻是看不見之事實的合適象徵。所以成了傳授屬靈能力或恩賜的公認形式。這一形式在舊約時期中用於約書亞的就職禮上（民27:18、23；申34:9），正如在新約教會時代用於神職人員的按立儀式上（徒6:6；8:17；提前4:14；提後1:6）以及許多神蹟的施行過程中（可6:5；8:23、25；徒9:17；19:6；28:8）。
48:15 他就給約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的 神，就是一生牧養我直到今日的 神，
《新》約瑟：在此總體地代表以法蓮和瑪拿西（見48:21「與你們同在」、「領你們」、「回到你們」）。
《新》祝福：如同他的父親以撒為他祝福一樣（27:27-29）。
《新》我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的：（編者註：新國際版譯作「我祖亞伯拉罕和我父以撒在祂面前行的」）見5:22；17:1等註釋。
《新》牧養：（編者註：新國際版譯作「作…牧者」）「牧者」是對神一個很親密又尊貴的隱喻（見詩23:1），在創世記中只在此處及後來雅各祝福約瑟時用到（49:24）。
《SDA》雅各藉著按手禮，通過約瑟的兒子，將他從上帝那裏爲他們求來的福氣傳給了約瑟。
48:16 救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。」
《新》使者：見16:7註釋。這使者就是神自己，祂曾賜福給雅各（見32:29；又見32:24註釋）。
《SDA》那使者：在這裏與上帝同等，不可能是受造者，而是“上帝的使者”，即上帝以天使的形像顯現（見出32:34；賽63:9；林前10:4）。在新約作者更全面的啓示中，祂是“道”、“牧人”、“救主”和耶穌基督。雅各和約伯（伯19:21）都認識聖者。祂拯救他們脫離屬世和屬靈的疾病，以及陰間的權勢而完成其拯救的大工。雅各和約伯所期盼的、摩西和其他先知所見證的救贖主就是基督耶穌（林前10:4；加3:13；多2:14；彼前1:18）。
《SDA》歸在我的名下：即以法蓮和瑪拿西將被算作雅各的兒子。從特殊的意義上來說，他們將成爲應許亞伯拉罕、以撒、和雅各之福氣的承受者。
48:17 約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。
48:18 約瑟對他父親說：「我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。」
《SDA》雅各向約瑟保證，長子瑪拿西也將成爲一個大族，同時他強調以法蓮將更加強大，成爲“多族”，原文爲“完滿的多族”。這一祝福從士師的時代開始逐漸地應驗。以法蓮支派的規模和勢力急劇增長，以致在北方的十個支派中處於領導地位，其名稱獲得了與以色列同等的重要性（見賽7:2；何4:17；13:1等）。在摩西的時代，瑪拿西支派的人口比以法蓮的多兩萬（民26:34、37）。隨後的歷史證明這一應許乃是出自於上帝，雅各的祝福不是一位臨終祖父的一廂情願，而是實際給與具有確定預言意義和效力的祝福。
48:19 他父親不從，說：「我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。」
《新》他的兄弟將來比他還大：見25:23註釋。在王國分裂時期（主前九三○至七二二年），以法蓮的後裔是北國最強大的支派。因此常用「以法蓮」作北國的統稱（如見賽7:2、5、8-9；何9:13；12:1、8）。
48:20 當日就給他們祝福說：「以色列人要指著你們祝福說：『願 神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。』」於是立以法蓮在瑪拿西以上。
《新》立以法蓮在瑪拿西以上：雅各身為弟弟，與哥哥以掃爭長子的名分和祝福；他又愛妹妹（拉結）勝於姊姊（利亞）；現在又將約瑟的幼子立在長子之上。
48:21 以色列又對約瑟說：「我要死了，但 神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。
《新》我要死了：多年後，約瑟也對他的兄弟說同樣的話（50:24）。
48:22 並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。」
《新》我從前…從亞摩利人手下奪的：可能指34:25-29所描述的事。
《新》那塊地：希伯來文這句話與「示劍」的地名相同，約瑟後來就埋葬在他後裔所繼承的這片地土上（見書24:32；又見33:19；約4:5）。
《SDA》份：原文shekem與示劍是同一個詞。雅各曾在示劍城附近買過一塊地（創33:18-19）。雅各的兩個兒子曾屠殺了那城的居民。Shekem的意思是“肩”或“脊”。約瑟後來被安葬在示劍（書24:32），在基督的時代仍有一塊靠近敘加或示劍的地被人們視爲雅各分給他兒子約瑟的（約4:5），故雅各將一塊土地贈與約瑟時所說的話很可能是一語雙關。雅各所擁有的那塊地在示劍，可能是一個山脊，或者外貌像個肩頭，所以雅各稱之爲shekem（“肩”或“脊”）。Shekem表示“份”的意思，唯一的依據就是聖經的古本。Shekem也可譯爲“山坡”（英文RSV版）。
《SDA》用弓用刀：這是唯一一處提到雅各征戰的舉動。其他提到雅各給約瑟那塊地的經文都說是買來的（創33:18-19；書24:32）。由於這些經文肯定指雅各所說用弓用刀征服的土地。他離開示劍地區以後（創35:4-5）亞摩利人一定奪走了雅各的財産。儘管他們因恐懼沒有進攻雅各爲示劍人的報仇，但他們似乎奪走了雅各的地産，所以先祖在一段時期之後被迫以武力重新奪得他的財産。這種解釋似乎要比把雅各的話解釋爲約書亞時代征服巴勒斯坦更爲合理。
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<聖經靈修版／網路>
神的心意，人豈可知；有一天，祂會用你，你可預備好自己？
48:8-20 雅各給以法蓮、而沒有給他的哥哥瑪拿西更大的祝福。約瑟雖然反對，雅各卻沒有理會，因為這是神的旨意。神常常會用人意想不到的方式行事。神不看人的外貌，也不按傳統或地位，而是按人的內心來揀選人去完成祂的計劃。神有時會揀選在人的眼中最不起眼的人，真叫人意外！即使我們覺得自己沒有甚麼資格，祂也能使用我們去完成祂的計劃。
在絕望憂傷之處，神給了我甚麼安慰？
48:11 當約瑟被賣為奴後，雅各以為他死了，哀傷不已（參37:30）。但是在神的計劃之中，不但使他能再見兒子的面，並且還見到孫兒。任何惡劣的處境神都能挽救。雅各復得兒子；約伯得到新的家庭（參伯42:10-17）；馬利亞復得弟弟拉撒路（參約11:1-44）。我們既有慈愛的神，就不用沮喪。我們不會在似乎絕望的境地中知道神在當中要給我們甚麼好處。
神牧養我的一生，這我知道；只是論到人生的盼望，人總想抓住多一些東西……
48:15 雅各講到神一生牧養他。他年老的時候，更清楚知道要倚靠神。他原本是個詭計多端、不老實的青年，現在他說的這句話卻表明他的態度完全改變了。要培養雅各這樣的性情，就要讓神牧養我們，倚靠祂的供應與眷顧。當我們知道一切的好處都是從神而來時，我們就不會再為自己攫奪甚麼了。
48:20-22 雅各賜給約瑟的那塊地，當時仍被非利士人和迦南人佔據著，直到以法蓮和瑪拿西攻佔了約旦河兩岸（參書16章），他們才真正得到這份禮物。