<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋、馬唐納聖經注釋／網路>
1:11 弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。
《新》弟兄們，我告訴你們：保羅在介紹他所接受的福音時，亦用過類似的語法，見林前15:1。
《新》我素來所傳的福音：在羅2:16保羅稱之為「我的福音」，救恩是為世上每個人預備的，藉著在基督裏的信心可成為個人所擁有的。
《啟》不是出於人的意思：是說這福音不同於世間的哲學，也非人的頭腦的構想或是宗教家的傑作；所依據的不是人的觀念或人的推理，而是超乎人，本乎信的。
《SDA》不是出於人：爭論的焦點是保羅作爲使徒的職權，因而也是他所傳“福音”的有效性——因信得救，不是靠“行律法”得救。他花了相當多的篇幅詳述了他從悔改到耶路撒冷會議這段時期中的一些事件。在耶路撒冷會議上，眾使徒正式承認他傳福音的工作。保羅這樣寫，是因爲提倡猶太化的教師們不斷地宣稱保羅不是十二使徒之一，且他所傳的福音不是出於使徒，從而也就不是真實的了。在加1:12-24中，保羅證明他所傳的福音是出於上帝的；在加2:1-10中，他進一步證實了使徒們承認他所傳福音的有效性。
《馬》11～12：使徒保羅提出了六個論點來爲他的信息和事工抗辯。首先，福音是從神的啓示而來，不是由於人。不是出於人意思是非人創作出來的。我們只要稍爲思想一下就能確定此說法。保羅的福音強調神而輕視人，這不會是人設計出來的救恩方法！保羅不是從人領受的，也不是從書本中得著教導，乃是直接從耶穌基督啓示來的。
1:12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。
《啟》保羅指出他領受這福音的過程，充足證明其來源不是人，也不是耶路撒冷的使徒。這本來隱而未現的福音向他開啟，是十分突然的，決非人間任何力量能辦到。耶穌基督是這啟示的給予者，也是這啟示的內容。這是他在大馬士革路上的神奇經歷。
《SDA》從耶穌基督：這是耶穌基督賜給他真理的啓示，而不單是有關基督的啓示。保羅所得的福音不是“從人領受的”，而是出於“耶穌基督”，其中包括大馬士革路上的異象和以後的多次啓示。在林後12:7中他講到自己曾領受的“啓示甚多”。在加1:17中他暗示他的許多啓示是在阿拉伯的三年時間裏得到的。孤寂的曠野提供了一個啓示和默想的理想地方。他所得指示的完整性可以從以下事實中看出：他接著訪問耶路撒冷時，領袖們沒有什麽補充的內容(加2:6)。他們承認他蒙召傳道的有效性，並與他用右手行相交之禮接納他爲使徒(加2:7-9)。
1:13 你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害 神的教會。
《新》猶太教：指猶太人在兩約之間那時代逐漸發展而成的信仰和生活方式。這名詞源於主前六世紀滅亡後被擄到巴比倫的南國猶大。
《新》神的教會：新約聖經裏與舊約聖經之「會眾」（見民16:21）或「耶和華的會眾」（民20:4）相對的名稱。
《SDA》所行的事：(參弗4:22)保羅過去迫害教會是出於一種忠於猶太教的狂熱精神，證明他在悔改以前對福音並沒有認識。他提醒加拉太信徒：他們是了解他過去所做的壞事。這些事似乎是人人皆知的，因爲他後來在亞基帕王面前爲自己辯護時，曾宣稱他自幼爲人如何，猶太人都知道(徒26:4-5)。他過去爲猶太教及其律法體系所發的熱心和他現在對福音的自由所表現的熱情形成了鮮明的對比(見徒26:9-11)。他講述自己的過去也可能是爲了讓人注意到，他現反對猶太教不是因爲他對猶太教不了解，而是由於他個人在其中的經歷。
《SDA》極力：保羅迫害教會的熱心超過其他的猶太人。他一心一意地做這項工作，就像他後來傳福音一樣。他不滿足於騷擾教會，而決心要徹底消滅教會(見徒8:3；22:19；26:10-11)。要不是上帝的干預，幼小的教會會被保羅摧殘殆盡了。
《SDA》殘害：意即“消滅”。
《馬》13～14：其次，保羅的福音中不包含猶太律法，並不是由於他不認識猶太教。自出生始，他便已浸淫在律法之下。按著自己個人的選擇，他成了知名的逼迫教會的人。他爲祖宗的遺傳的熱心，遠超許多同輩的猶太人。因此，他那因信而非因律法得救的福音，絕不可能由於他不認識律法。那麽，他爲何不傳講律法呢？他的福音爲何跟他的背景、他的喜好，以及他整個人宗教信仰的發展背道而馳呢？只因這福音並不是出於他的思想，而是神直接向他啓示的。
1:14 我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。
《新》祖宗的遺傳：遺傳是由前代的人口頭流傳下來的，與摩西寫下的律法不同。
《SDA》更有長進：該詞原來指披荊斬棘的開路先鋒。保羅悔改以前，曾被看作是猶太教中正在升起的一顆耀眼的明星。
《SDA》同歲的人：指同時代的人。保羅在神學知識和嚴格遵守儀文律法的熱心方面都是出類拔萃的。無疑他指的是在耶路撒冷迦瑪列和其他猶太教名師門下學習的與他同輩的青年人。他年紀輕輕就被提升爲公會議員，這證明他的長輩們對他十分重視。
《SDA》遺傳：即口傳法，以區別於成文法(見太15:2；)。口傳法是逐漸形成作爲摩西律法的補充,慢慢地取得與上帝的成文法同等的地位,甚至更高。但耶穌宣佈這些遺傳的作用就是廢了上帝的律法(見可7:13注釋)。一些解經家認爲保羅可能屬於法利賽的極端派別，他們認爲自己爲律法發熱心。保羅曾在亞基帕王面前見證自己從起初是按照猶太教中最嚴緊的教門行事(徒26:4-5)。
1:15 然而，那把我從母腹裏分別出來、又施恩召我的 神，
《SDA》把我…分別出來…的神：保羅出生以後所受的教育和訓練，他的信仰和行爲都是遵照猶太教的遺傳(14節)。他自身經歷的背景中沒有任何東西會促使他以後放棄律法體系,實際上他的一切經歷都使他更熱心於律法。在人看來，他從相信靠律法得救到因信得救的轉變是找不到令人滿意的解釋的。這種轉變只能歸諸於上帝的直接干預。
《SDA》施恩：在保羅出生以前，上帝已定意讓他作外邦人中他的代表，不過當然要得到他本人的同意，且上帝已預見到他在蒙召時會接受的。保羅在這裏宣佈他擔任使徒是上帝所決定的，而不是由人所任命的。他得到這麽高的榮譽，自己並沒有做什麽，所以是出於恩典。他自己的人生計劃本來是完全不同的。大馬士革路上的經歷對他來說完全是個意外，但他現在承認這是天意的特別安排，讓他遵從上帝爲他人生所定的計劃。
《馬》15～17：第三，保羅最初幾年的事奉，並非與其他使徒一起，而是獨自進行。保羅在此顯示他的福音工作，是獨立於其他人的。他悔改歸主後，並沒有馬上與屬血氣的領袖商量，也沒有上耶路撒冷去，見其他使徒，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革。他不上耶路撒冷，並非由於不尊重別的使徒，而是由於復活的主親自差派他向外邦人傳福音（二8）。因此，他的福音和他的事奉都不是由於人的授權。他是完全不靠人而獨立的。
這三節中一些語句應細心思想。留意第15節：那把我從母腹裏分別出來…的神。保羅知道神甚至在他出生之前，已把他分別出來去執行特別的職事。他又說神施恩召我，指他在大馬士革路上的悔改。若他在那一刻要受到該受的對待，他就已被扔進地獄裏去了。但基督本著那奇妙的恩典，拯救了他，並派他出去傳他本要去毀滅的信仰。在第16節，他說神願意將他兒子啓示在他心裏。這裏讓我們看見神呼召我們的目的──將他兒子啓示在我們心裏，好讓我們在世人面前彰顯主耶穌。神將基督啓示在我們心裏（16節），以致他可以藉著我們展示基督（16至23節），叫神在這展示中得榮耀（24節）。保羅的特別職事是在外邦人中傳揚基督。
他在17節說：“我往阿拉伯去。”每一位主的僕人都需要有一點退隱默想的時間。摩西有四十年在曠野的後方。大衛在猶大山邊放羊時，也是單獨與神同在。
1:16 既然樂意將他兒子啟示在我心裏，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，
《新》外邦人：直譯是「列國」或「諸民族」。這名詞一般用來指外來的人—所以可引申為外邦人，或猶太人以外的世界。
《新》屬血氣的人：（編者註：新國際版譯作「任何人」）直譯應為「血與肉」—在新約聖經中，常用來暗示人性的軟弱無知（見太16:17；林前15:50；弗6:12）。保羅的啟示是直接從神領受而來。
《SDA》將他兒子啓示：保羅悔改皈依基督教和奉命傳福音是他最初遇見復活之基督的兩項結果(見徒26:12-19)。是基督親自在大馬士革的路上向他顯現(林前15:8)，使他從效忠於猶太教改而效忠基督教。於是基督居住在他的心中(加2:20)，使他在外邦人中間成功地傳揚基督。世人要通過保羅了解許多有關耶穌的事，了解上帝藉著基督的生與死而對人類實行的計劃。保羅成爲傳播福音的成功器皿，因爲他爲福音的大能作了個人的見證。
《SDA》在外邦人中：保羅到外邦人中去工作是他在大馬士革的路上見異象以後三天由亞拿尼亞向他宣佈的(見徒9:9、15-17)。他不是不可以向猶太人傳道，但他的主要任務是爲外邦人。每次他進入一個城市，總是先進入會堂向他的猶太同胞爲耶穌作見證，在那裏他還常常遇見敬畏上帝的外邦人(見徒13:14、43-48；徒14:1；徒17:1-4)。
《SDA》沒有與屬血氣的人商量：在他悔改以後的三年時間裏(17節)，他沒有同耶路撒冷的領袖們接觸，也沒有向他們請教如何傳揚耶穌，這進一步證明他的委任是出於上帝的。
1:17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革。
《新》耶路撒冷：猶太教的宗教中心，也是基督教的發源地。
《新》阿拉伯：拿巴提王國，位於約旦河外，由大馬士革的西南延伸至蘇彝士。
《新》大馬士革：敘利亞（舊約的亞蘭）的古代首都。保羅曾在由耶路撒冷往大馬士革的途中歸主（徒9:1-9）。
《SDA》也沒有上耶路撒冷：爲了得到教會的正式認可，保羅本來可以去耶路撒冷與資歷深的使徒、教會公認的領袖們商量。但他沒有這樣做，說明他認爲沒有必要。從一定意義上講他是“未到産期而生的人”(林前15:8)，是十二使徒以外的使徒。
《SDA》往阿拉伯去：我們不知道保羅退隱到阿拉伯哪一地區去，也不知他在那裏多久，但不會超過三年。有人認爲保羅指的是大馬士革附近的沙漠，也許還包括大馬士革市。還有些人認爲他退隱處是在西奈山附近的沙漠，不過那地方是否是保羅所說的“阿拉伯”甚爲可疑。
1:18 過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。
《新》過了三年：從他去阿拉伯時算起，這段經文並非說他在阿拉伯停留了三年。
《新》才上耶路撒冷去：可能指徒9:26-30的記載，但也有人以為是徒11:30所記的那次。
《新》磯法：或稱彼得，前者是亞蘭文，後者是希臘文，兩者均為「石頭」（見太16:18及註釋），這表明持此名者擁有與其名相同的特質（見約1:42註釋）。
《SDA》過了三年：保羅向加拉太人詳細敘述了他悔改以後的經歷事件，不讓他的反對者有機會說在這三年中他曾秘密訪問耶路撒冷的使徒並向他們請教。他顯然不大願意說自己悔改以後過了多久才去耶路撒冷。“過了三年”他才見到彼得，但在三年之中他已經傳道了。
《SDA》去見：(或“拜訪”)保羅到耶路撒冷主要是爲了去見彼得，但不是向他請教，請彼得批准他傳道。他的目的顯然是爲了結識彼得，與他建立友誼。巴拿巴在耶路撒冷會見保羅，並把他介紹給其他使徒，告訴他們保羅的悔改以及他如何公開大膽地宣揚耶穌爲上帝的兒子。(見徒9:27)
《SDA》磯法：即彼得，見太16:18注釋。
《SDA》十五天：保羅在這次短暫的逗留期間，忙於傳道，並同講希臘語的猶太人辯論，只有一點時間與使徒們相處(徒9:28-29)。仇恨很快地滋長起來。有人策動要消滅他。有一天，保羅在聖殿裏見異象得到警告：要他趕快離開耶路撒冷(徒22:17-21)。要不是苦毒的反對、死亡的威脅和上帝的警告，他本來會在耶路撒冷更久些。他提到這次訪問的目的是要證明那些爲首的使徒早就認識他，認爲他的悔改是真誠的，從而也就認同了他對於福音的解釋(加1:24)。作爲教會的領袖，彼得和雅各(加1:18-19)不可能不了解保羅的教訓。如果他們不贊成，一定會制止他。這裏以記實的口氣特別提到“十五天”，暗示他不可能在那裏接受進一步的指示。
《馬》18～20：第四，保羅最後上耶路撒冷，只見了彼得（磯法）和雅各。除此以外，他在猶大眾教會中是不知名的（一21～24）。爲進一步顯示他獨立於別的使徒，保羅說他悔改三年後，才探訪耶路撒冷。他在那裏與彼得同住──是個人而非正式的訪問（徒九26～29）。他在耶城時，也見過主的兄弟雅各。他與彼得只同住了十五天──還不足以上一個訓練課程呢！此外，經文顯示他是與這些主的僕人完全平等的。
1:19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。
《新》雅各：在徒21:18這雅各看來是耶路撒冷教會長老中的領導人。
《SDA》別的使徒：除了十二個使徒以外，還不時有別的人被稱爲使徒，可是他們從來不被認爲屬於耶穌所挑選和委任的那一批人(見羅16:7；帖前2:6)。
1:20 我寫給你們的不是謊話，這是我在 神面前說的。
《啟》本節的目的在說明以上所講的話句句屬實，是一句莊嚴的誓詞。他人所說與此不同的話都是捏造的、虛假的（參羅9:1；林後11:31）。
《SDA》不是謊言：保羅嚴肅地宣誓：他在敘述中所認爲十分重要的部分是準確無誤的。
1:21 以後我到了敘利亞和基利家境內。
《新》敘利亞和基利家：小亞細亞的省分，聖經還特別提到保羅曾回到他的家鄉大數（見徒9:30）。
《啟》保羅特別提到這兩省，似在說明他工作的地理範圍距耶路撒冷相當遠。後來支持他向外邦佈道的也是安提阿的教會，而非耶路撒冷。
《SDA》敘利亞和基利家：由於有人要謀他的命，保羅被迫離開耶路撒冷(徒9:29-30)。上帝在異象中警告他趕快離開這座城市(見徒22:17-18)。當時敘利亞和基利家在羅馬人治理下合爲一省。保羅的故鄉大數就在基利家。新約的記錄把以後的五年左右的事情刪除未講(見徒9:30注釋)。可以推測保羅當時在大數及其附近積極傳道。大約五年以後巴拿巴前往大數把保羅帶到安提阿，在那裏他們一起傳了整整一年的道(徒11:25-26)。
《馬》21～24：其後，他在敘利亞和基利家境內逗留了一段頗長的時間──甚至猶太信基督的各教會都沒有見過他。他們只知道那逼迫基督徒的人已信了主，並向別人傳揚基督。他們爲了神在保羅生命中所作的而歸榮耀給神。（別人有否爲我們生命中的改變而歸榮耀給神呢？）
1:22 那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。
《SDA》沒有見過我的面：保羅在耶路撒冷十五天的時間裏可能被那裏的基督徒所認識，因爲路加說過保羅在耶路撒冷門徒中間出入來往(徒9:26-28)，但耶路撒冷以外的基督徒就不認識他了。
1:23 不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。
《SDA》從前逼迫我們的：保羅曾出自內心地迫害他所憎惡的教派(見徒26:9-10)。他不滿足於根除耶路撒冷和猶太各城的基督教，他甚至要把他的主張推行到巴勒斯坦以外的地區。
《SDA》傳揚…真道：這個迫害者發生了多大的變化啊！這個真道的奇蹟傳遍了各地。保羅在這裏提到巴勒斯坦的猶太人承認他傳講之道的真實性。顯然沒有人說他的福音和使徒們所傳的有什麽區別。
1:24 他們就為我的緣故，歸榮耀給 神。
《SDA》爲我：他們從保羅身上，從他的悔改和傳道上找到了讚美上帝的理由。
-----------------------------------------------------------------------------------------------
<聖經靈修版／網路>
保羅定有一些特別的地方，否則那些加拉太人何會選擇聽從他，不聽別的？
1:11-2:10 為甚麼加拉太的信徒要聽從保羅而不去聽信那些猶太教士呢？保羅以自己的經歷回答了這個隱而未發的問題，那就是他的信息是直接來自基督（1:12）；他曾經是一個模範的猶太人（1:13-14）；他悔改歸主的經歷是獨特的（1:15-16；參徒9:1-9）；他的工作得到其他使徒認同（1:18-19；2:1-9）。保羅後來也曾向哥林多和腓立比的信徒表明他的身分和資格（參林後11-12章；腓3:4-9）。
這啟示是大馬士革路上所見的嗎？他常常強調啟示，是因為這大有權威嗎？
1:12 我們並不知道這個啟示的細節，保羅所提及的應該是他在大馬士革路上的經歷以外的事，他主要指出自己所傳講的信息，並非個人的智慧或觀點。
生而可與基督相遇，保羅珍惜且盡心為主；我看看我自己……
1:13-14 保羅曾經也是個極敬虔的猶太人，他嚴格地遵守律法，並且無情地迫害基督徒（參徒9:1-2）。在悔改信主之前，他比那些猶太教士更為狂熱，他的宗教知識和行為超越當代的人，可惜他的熱心卻是錯的。直到他跟基督相遇，他的生命才被改變，他將自己的熱情和精力全用在建立基督的教會上面。
猶太人不明白為何救恩會給外邦人，但你明白嗎？
1:14 猶太教不但涉及到宗教，也涉及到民族。猶太人必須是亞伯拉罕的後裔，並要持守猶太律法。外邦人則是指無論在民族上或宗教上都不屬於猶太人的。當時，猶太人認為所有外邦人都是異教徒。猶太人避免與外邦人來往，他們以為與外邦人接觸會使他們在靈性上不潔。雖然外邦人可以相信猶太教，只要他們行割禮、遵守猶太律法和習俗，但是，猶太人從未完全接納他們。
很多猶太人很難明白神給猶太人的信息同樣也給外邦人。有些猶太人以為外邦人要先成為猶太人之後才能成為基督徒。但神的計劃是要拯救猶太人和外邦人。祂透過舊約的先知啟示這計劃（參創12:3；賽42:6；66:19），藉耶穌基督完成它，並使用保羅向外邦人宣講它。
祂早已選了你，不信？還是——不敢？不肯——背負祂的託付？
1:15-16 神一直引導保羅的工作，他所做的都是遵循神的計劃，並用神賜給他的智慧和能力去完成。正如神告訴耶利米，早在他未出母腹以前便選召了他，要他去為神做特別的工作一樣（參耶1:5；賽49:1），神也完全認識和瞭解你，祂在你未出母腹之前就已經揀選了你（參詩139:13-16）。祂希望你跟祂親近，完成祂所託付給你的使命。
這是保羅的經歷，但只是一個經歷，為何他一而再述說出來？
1:15-24 保羅述說他歸主的經歷，目的是要指出他的信息是直接來自神的。神差遣他去向外邦人傳福音（1:15-16）。在接受了使命以後，保羅並沒有跟任何人商量，就在阿拉伯曠野住了三年之久，然後他跟彼得和雅各見面，但是往後很多年，他都再沒有跟猶太籍的基督徒進一步接觸過。在那些年間，他致力向外邦人傳揚神的信息。保羅所傳的福音是來自神，並非來自人。
1:18 這是保羅第一次以基督徒的身分去探訪耶路撒冷（參徒9:26-30）。
保羅出走了？
1:21 因為在耶路撒冷遭到反對（參徒9:29-30），保羅就去了敘利亞和基利家。在那些偏遠的地區，他沒有機會接受十二使徒的教導。
生命改變，叫人驚訝，保羅就是這樣影響人的；你也可以……
1:24 生命已經改變的保羅，得到那些曾見過或聽過他的人的不住稱讚。他的新生命使他們驚訝，也叫他們為此稱謝神，因為惟有神才能使一個熱衷於迫害基督徒的人成為基督徒。也許我們生命的轉變沒有保羅那樣驚心動魄，但是也要在生活各方面榮耀神。當人們看到我們的時候，他們會不會發現神改變了我們？如果沒有的話，恐怕就是我們沒能夠活出應有的生命來。