17:1 以法蓮山地有一個人名叫米迦。
《新》17:1～18:31：第一項事件顯示以色列在敬拜上的腐敗。內容描述米迦在以法蓮自建敬拜場所，受到一個自稱為摩西後代的利未人之輔助。後來但支派放棄原先分被之地，而遷往以色列北方的邊區時，他們採用了這種異教化敬拜耶和華的禮儀，以為己用。
《啟》米迦所設的利未人祭司（17-18章）是按己身利益，而非依神所定的亞倫祭司體系。19章所記令人毛骨悚然的故事，反映以民在整個舊約時代道德最沒落的悲慘光景，為20章所記內戰和便雅憫支派險遭消滅的原因作了解釋。
《啟》17-18兩章以但族北遷為背景（18:1）。
《啟》以法蓮山地：包括以法蓮支派和部分瑪拿西支派的業地，也是但族從南遷往北方必經之地。
《啟》米迦：意思為“誰像耶和華？”，他的住所不知在何地。他自己設立偶像，這偶像被人帶到北方的但地，為但支派的人所敬拜（18:19）。
《馬》1～4：首個記述是宗教腐敗。以法蓮人米迦偷了母親的一千一百舍客勒銀子。他母親便咒詛盜賊，卻不知道那人正是她的兒子。很明顯，他害怕那咒詛的結果，所以轉過來把銀子歸還他母親。母親便除消咒詛，改爲祝福，因爲已取回銀子。她取了二百舍客勒銀子，吩咐製造兩個像。一個木雕……像，外鋪一層銀；另一個鑄成的像，以全銀鑄成。
17:2 他對母親說：「你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裏，是我拿去了」。他母親說：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」
《新》你因此咒詛：米迦交還所偷銀錢的動機，似乎是懼怕咒詛。
《新》願耶和華賜福與你：用一個祝福抵消咒詛。
《啟》2～3：米迦害怕母親的咒詛應驗，才把銀子歸還母親；米迦的母親想減輕咒詛，才把銀子歸給耶和華，造了兩個偶像。他們心目中的耶和華神已受異族觀念污染，變成了神所嚴禁的偶像（出20:4、23）。
這兩個像，一為雕刻，一為鑄造。前者或為木雕，外鑲銀片；後者或為銅鑄，貼上銀。有的聖經學者認為這兩個偶像都是牛形（參出32:4；王上12:28-30）。
17:3 米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。」
《新》按照他們對以色列的神所持那種異教化的觀念看來，母子二人都是違背律法的拜偶像者（出20:4、23；申4:16）。
《新》雕刻一個像，鑄成一個像：雕像大概是木刻的像，外表包銀片；鑄像是銀製的，或是用一種較便宜的金屬製成然後鍍銀。
17:4 米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。
《新》銀匠：製造偶像的人，如徒19:24的銀匠（參賽40:19及耶10:9，此兩處之希伯來文是「金匠」）。
17:5 這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。
《新》家中的神像：家神，此處作占卜之用（參結21:21；亞10:2）。有些神像狀似人形（撒上19:13）。
《啟》神像：一詞為多數，可能指一些家神。
《馬》5～6：米迦把那神像放在神堂內，與他家中的其他神像同放。他也決定爲他的家設立祭司，他造了一個以弗得（祭司的衣服），分派他一個兒子作祭司。這當然與神的律法違背，因爲律法規定，以法蓮人不得作祭司。事實上，米迦的整個過程都不符合摩西的律法。
現在和米迦的時代一樣，各人似乎都將自己的利益放在第一位。時間並沒有改變人類的天性，大多數人仍然不肯按神的正道而生活。米迦時代的以色列人，用自己製造的敬拜方式代替對神的真正敬拜，結果，報復與混亂就取代了公義。
17:6 那時以色列中沒有王，各人任意而行。
《新》沒有王：見18:1；19:1；21:25：顯示士師記是在王國建立以後寫的。
《新》任意而行：這句話顯示，以色列已離開當年與神立約時所定之律法中的道德規範（見申12:8）。
17:7 猶大的伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裏寄居。
《新》猶大伯利恆：這城不在利未人所得的四十八座城之內（書21章）。
《馬》7～13：不久有一個利未人，住在猶太族人聚居的伯利恆，走到以法蓮山地，找可住的地方。（他應該是被雇作耶和華的事奉，得什一奉獻作爲收入，但由於當時許多人不再敬拜神，百姓也不守律法，不再以十一奉獻來供給祭司和利未人了，他被迫另謀出路。）米迦雇用他爲家裏的祭司。即使他是利未人，但不是亞倫的家族成員，所以沒有資格作祭司。然而，米迦給他薪酬、食物和衣服，於是這個利未人同意去作。這個利未人理當向米迦陳明這安排違背神的吩咐，但事實卻相反，他緘默，接受了薪酬和其他附帶利益。這些利益使他閉口不言神的旨意。
本章可以用“混亂”來形容所發生的事情。偷錢用來做偶像，人祈求主祝福作賊的（2節）；個人的神堂代替在聖殿的禮拜；利未人和一般人同被分派作祭司；偶像用在耶和華的敬拜中。米迦還以爲耶和華會在這一切上賜福與他！（13節）這些混亂根種在每個人的心內（6節）。百姓若在那時候遵守神的律法，這些事情便不會發生。“有一條路，人以爲正，至終成爲死亡之路。”（箴一四12）我們在下一章看到這節經文的應驗。
17:8 這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。
《新》離開…城：以色列人沒有遵守律法，大概就使得利未人缺乏供應，這可解釋為何這人到處尋找安身之處。
17:9 米迦問他說：「你從哪裏來？」他回答說：「從猶大的伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。」
17:10 米迦說：「你可以住在我這裏，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。」利未人就進了他的家。
《新》父：尊敬之詞，也用在以利亞（王下2:12）和以利沙（王下6:21；13:14）身上。見創45:8；太23:9。
《新》十舍客勒：（原文譯註：約一百一十公克。）有鑑於這數目已是一年的薪酬，使得16:5和17:2中的數值更顯得龐大。米迦答應給這位利未人的薪酬、衣服和食物，使他不能推拒（17:11）。顯然，他的決定基本上是根據物質方面來考慮，因他後來又接受了一個更具吸引力的邀請（18:19-20）。
17:11 利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。
17:12 米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裏。
《新》分派這…利未人：米迦嘗試使他的神堂更具合法地位和聲望。他大概已革除了他兒子祭司的職位（見17:5）。
《啟》12～13：米迦自創了一個融合以民和異教信仰的宗教，藉利未人來増加地位和聲望。
17:13 米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」
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米迦和他母親的行為說明了——
17:2-5 米迦和他的母親從表面看來似乎是正人君子，也可能真正想敬拜神，但是他們並不依照神的吩咐，而是隨自己的心意去行，所以實際上是不順服神。在米迦的時代，以色列人一般的態度是：“各人任意而行”（17:6）。這與現代人的一般態度極其相似，大家都不理會神。但是神賜給我們行為標準，祂並沒有聽任我們隨自己的意思去行。我們可以認真的順從神的命令，並將之用在生活中，而不去隨從社會的低級標準。獨立獨行、倚靠自己，都是人類明顯的特點，但惟有按照神的標準，在祂規定的框架之中才不會越軌。
“各人任意而行”，亦是當今的普遍現象，在享受自由時不該忘記……
17:6 現在和米迦的時代一樣，各人似乎都將自己的利益放在第一位。時間並沒有改變人類的天性，大多數人仍然不肯按神的正道而生活。米迦時代的以色列人，用自己製造的敬拜方式代替對神的真正敬拜，結果，報復與混亂就取代了公義。不理神的指示使他們產生混亂與敗壞。凡是不順服神旨意的人，都在做當時看似對的事。現在這種傾向普遍地存在我們眾人心裡。要想知道甚麼是真正當做的事，以及想得到做這事的力量，我們就必須更追求神和祂的真道。
那少年利未人何以出外謀生？
17:7-12 以色列人顯然不再以十一奉獻來供給祭司和利未人了，因為許多人不再敬拜神。這段經文說一個少年利未人離開伯利恆的家，到別地去尋求機會。以色列人道德上的衰敗，甚至影響到祭司和利未人的生活。這個少年利未人不按照神的律法行事，卻接受米迦所給的金錢（17:10-11）、偶像（18:20）與地位（17:12）。米迦的行為顯明個別的以色列人在宗教上的墮落，少年人的行為則說明祭司與利未人在宗教上的敗壞。