<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
3:1 約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裏，等候過河。
《新》3:1～4:24：本段記的是過河及在吉甲營地設立十二塊石頭為了記念石的細節。這件事具有極重大的意義，因為它標誌了以色列人跨進應許之地的疆界，而且是可以與出埃及過「紅海」的神蹟（出14至15章）並列的事跡。當以色列人即將面臨最大的挑戰時，他們再度更新與堅定向自己列祖之神的信心；同時使迦南人變得更為驚慌（5:1）。本段作者用重疊記述的手法，先將渡河的事敘述完畢（3章），然後再回到整段事跡的各點加上細節：立石頭為記念（4:1-9）；以色列全民成功地渡河（4:10-14）；渡河之後河水恢復流動（4:15-18）。4章最後一段（4:19-24）接續3:17的記載，以在吉甲紮營及立石頭為記念結束整段渡河的記錄。
《馬》1～13：到了過……約旦河的時候，正是河水氾濫之時。以色列人渴望能進入應許之地、征服列國，在那裏平安度日，但是他們先要渡過河水漲過兩岸的約旦河。祭司被吩咐抬著約櫃往前走（哥轄人通常抬著約櫃，正如民數記四章1至15節所說，但是在這特別的情況下，由祭司抬著約櫃。）百姓被命令遠遠地跟著約櫃，但要時常保持在視線範圍內。我們必須恭敬地維持一段距離，不要傲慢地嘗試解釋關於祂本體的奧秘；這對於人的思想來說，實是太深奧了。一些低劣的異端在基督信仰歷史裏冒起，就是因爲肆無忌彈地嘗試解釋。但是我們一定要時常保持基督在視線範圍內，這確保我們勝利。
3:2 過了三天，官長走遍營中，
3:3 吩咐百姓說：「你們看見耶和華你們 神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。
《新》約櫃：會幕中最神聖的物件（見出25:10-22）。由於它代表耶和華的寶座，當耶和華帶領祂的子民進入安息之地時，是祂自己在前面先進入約旦河（見民10:33-36）。
《啟》祭司利未人：原文指作祭司的利未人。在曠野時，抬約櫃的是利未族哥轄的子孫，但在此特別時刻，要由祭司親自來抬（6:6；參王上8:3-6）。約櫃是神的座位，約櫃先行表示神的同在與引導，祂不只與以民同在，且走在他們前面（參民10:33-36）。
3:4 只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」
《新》二千肘：顯然是個行軍行列，由祭司及約櫃在前帶路。百姓與抬約櫃的祭司間留有一段距離，是表示對約櫃的尊敬，這約櫃是代表耶和華同在的神聖表徵物。
《啟》向前移動的以色列人與約櫃和祭司間要保持二千肘（約一千公尺）的距離，以表示敬虔與謹慎，不可就近神的聖潔。由約櫃遠遠領路，眾民都可以見到，“知道所當走的路”。
3:5 約書亞吩咐百姓說：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」
《新》自潔：當他們在西奈遇見神以前，自潔包括洗滌身體及衣服，並且要暫停房事（見出19:10、14-15）。
3:6 約書亞又吩咐祭司說：「你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。」於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。
3:7 耶和華對約書亞說：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。
《新》我必使你…尊大：渡約旦河神蹟主要目的，是要印證約書亞是神所揀選的領袖。一個如此類似過「紅海」的神蹟，會使約書亞身為耶和華僕人的地位與摩西的地位相媲美。
3:8 你要吩咐抬約櫃的祭司說：『你們到了約旦河的水邊上，就要在約旦河水裏站住。』」
3:9 約書亞對以色列人說：「你們近前來，聽耶和華你們 神的話。」
3:10-11 約書亞說：「看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約旦河裏，因此你們就知道在你們中間有永生 神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。
《新》因此，你們就知道：約旦河是應許之地的水疆。神即將帶領以色列人渡約旦河的方式，可保證那獨一的真神的確與他們同在，並且祂必將那時住在迦南地的居民逐出。此處牽涉到兩個基本問題：（1）誰是那真實又大有能力的神？是以色列人的神？還是迦南人所倚靠的神—巴力（迦南人認為巴力是眾神之神，因他曾勝過海神）？藉著從氾濫的約旦河水中開路，耶和華將在以色列人及迦南人面前顯明，祂是眾水之主（如同祂在「紅海」，在挪亞大水時及在創造宇宙時一樣），而且祂能在世上按自己的旨意行事。見王上20:23；王下18:32-35。（2）誰擁有這片土地的所有權？是耶和華或是迦南人？（有關這些戰爭的法紀層面，見士11:27。）當耶和華在自己的軍隊前面平安渡過約旦河時，祂表明祂對這片土地所有權的宣稱是正確的。在古代近東，一種常用來得到神祇司法判決的方法，就是逼被告接受水的嚴格試驗，通常的作法是將被告拋入河中（若被告溺斃，則表示神祇判他有罪；不然，則無罪）。以色列人用的是另一種水的試驗（見民5:16-28）。有一點是很重要的，就是耶和華率先進入約旦河，然後一直停留在河中，直到祂的全軍都安全渡河。因此祂對這片土地所有權的宣稱，在一切聽聞此事的人眼前得到證實。這是神的宣告，而非以色列人的宣告。他們之所以能渡過約旦河，「受浸」後去服事耶和華，是因神與他們同行，他們是神的軍隊之故。
《啟》約書亞在本節和13節兩次稱神為“普天下主”。以色列人越過迦南的天然邊界約旦河前，必須確切知道誰有權主張這片土地。是以色列人的神還是迦南人所拜的神？他們也必須讓迦南人知道誰是真的神（迦南人以巴力為大神，其他諸神，特別是海神，都臣屬巴力）。在河水氾濫之際能渡河安全到達迦南土地，不僅證明耶和華為真神，河水的天塹難抵拒，巴力也不能保護；同時證明祂是全地的主，有建立世界秩序的權柄。約櫃走在以民前面，並且停在河中的乾地上，一直等以民全都過了河，生動地向以色列人和迦南人說明耶和華是迦南，也是全地的主。約書亞要以民徹底明白，他們所信靠的神乃普天下的主；他們是這位真神的子民，唯有倚靠耶和華才可享有此權利。
3:12 你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人，
《新》揀選十二個人：約書亞似乎預期耶和華要為此事發出立石碑的命令（見4:2-3）。
3:13 等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裏，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」
《新》斷絕：擋住，水流停止。
3:14 百姓離開帳棚要過約旦河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。
《馬》14～17：當祭司的腳接觸約旦河的水，奇蹟出現了。河水在北面數里以外的亞當城止住了。水積聚成壘，在這向下流的水，流往鹽（死）海。
在一二六七年，約旦河附近有類似的堵塞，無疑也在亞當城出現，當時河水阻隔了十個小時。同樣在一九二七年阻隔了二十一個小時。這兩次現象都由地震引起。然而，甘培理反駁說這裏有許多資料，證明聖經上的記載不僅是完美的時間配合，更是獨特的神蹟：
“有很多超自然元素組合起來：
（1）所要發生的事件已預言了（三13、15）。
（2）發生的時間確定（15節）。
（3）當河水氾濫時，那事件發生了（15節）
（4）那裏由水聚成的牆維持了多個小時，差不多一整天（16節）。
（5）潮濕柔軟的河床立刻變成乾地（17節）。
（6）正當百姓剛走過了並且祭司從約旦河上來（四18），河水馬上流回原處。
數個世紀後，先知以利亞和以利沙過同一條河的乾地並走往東面（王下二8）。不久，以利沙從河的乾地返回。假若必須以自然現象解釋以色列人在約書亞的領導下過河的事蹟，那麽便要總結說以利亞和以利沙的時候，在短時間裏連續發生兩次地震了。然而這似乎有點放肆妄斷了。”
神以約櫃爲代表，帶領百姓進入約旦河，祂正要帶領他們在約旦河的西岸得勝。神讓以色列人知道，是祂的同在讓河水在以色列人來到前已消退，成了他們得勝的希望，並非別的東西在他們中間。神曾經使紅海的水分開，讓以色列人走乾地出埃及（參出14），現在神又使約旦河水截住，叫他們得以進入迦南。這些神蹟都在告訴以色列人，神必守祂的應許。神如何在旅途之始與他們同在，也照樣在旅程結束時與他們同行。
當以色列眾人都從乾地上過去的時候，祭司走到河床的中間，並停留在那裏。
3:15 他們到了約旦河，腳一入水（原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸），
《新》收割的日子：穀物收割的時間是在四月及五月。
《新》漲過兩岸：由於春雨及黑門山的溶雪。
《啟》乾旱季節，約旦河水淺，有些地方可以涉水而過。但現在以色列人過河時，是在“收割的日子”（參5:10；利23:9），正值陽曆四、五月間，雨季結束，北方黑門山冰解雪溶，約旦河水氾濫，“漲過兩岸”，有的地方河面闊處逾一公里。
3:16 那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裏停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。
3:17 抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。
《新》抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定：表示耶和華自己停留在危險之處，直到以色列人全體都過了河。
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神的約櫃包括哪些東西？
3:2-4 神的約櫃是以色列人最神聖的財寶。它是神大能同在的象徵。約櫃是長方形包金的木櫃，它的蓋子上有兩個基路伯（天使），面對面而立。在它裡面有兩塊法版，上面寫有摩西從神領受的十條誡命，一個金碗盛有嗎哪（就是百姓在曠野飄流的時候，神賜給以色列人的食物，也是神行神蹟從天上降下的食物），還有亞倫的杖（他作大祭司權威的象徵）。按照神的規定，只有利未人能抬約櫃。約櫃與會幕是同時造的（參出37:1-9），放在聖所內的至聖所裡面。
百姓如何自潔？哪些人特別需要自潔？
3:5 以色列人進入應許之地以前，必須先行潔淨之禮，分別為聖歸於神。這是他們在獻祭以前，包括此次觀看神的偉大作為之前要做的事。神的律法說明，人可能因為許多原因變為不潔——例如吃了某類食物（參利11），婦女生孩子（12:7），患痲瘋病（參利13-14），觸摸死屍等（參民19:11-22）。神使用各種不潔淨的外在記號，來說明內在的不潔如何從罪惡而生。用自潔表示分別為聖，這種禮儀描繪出人以潔淨的心來朝見神，是何其重要！我們和百姓一樣，先要得祂赦罪，才能朝見祂。
“我最近太忙了，真的沒時間求問神。”這是否本末倒置了——
3:9 在以色列人過約旦河，進入應許之地以前，約書亞召聚百姓，聆聽神的聖言。他們極度振奮，一心想馬上渡河，但是約書亞卻叫他們停下來靜聽。我們生活在匆忙的世代，人人分秒必爭忙個不停，很容易成為工作的奴僕，忙得不可分身，忽略了神所說最重要的一件事——聆聽祂的話語。在你訂定時間表以前，要用點時間專心尋求神對你工作的期望。你為一天的工作忙碌以前，要先明白神對你所說的，這樣才能幫助你避免犯無謂的錯誤。
以色列人一定要趕走迦南地的原住民嗎？這是否合理合法？
3:10-11 神為甚麼要幫助以色列人，把住在迦南地的原住民趕出去？神曾經因為祂的百姓不順服而加以處罰，接著祂也要處罰其他各族。聖經上曾指出迦南居民罪大惡極，應受嚴厲的處罰（參創15:16），而神要透過以色列人來處罰他們。更重要的是，由於以色列人是聖潔的一族，就不能住在邪惡而拜偶像的民中，否則就等於讓罪惡登堂入室。要想防止百姓受邪教風俗感染，惟一的方法就是把奉行邪教之民從那地趕出去。不過，以色列人沒有照神所說的去做。不久以後，神所揀選的聖潔子民，便開始效法迦南的邪風惡俗了。
“神讓我去幹這事，但我沒把握，要不要開始行動……”
3:13-14 以色列人渴望能進入應許之地、征服列國，在那裡平安度日，但是他們先要渡過河水漲過兩岸的約旦河。神曾明令，要想過河，祭司必須首先踏足下水。假使祭司害怕，不敢踏出第一步的話，又將會怎樣呢？神對我們的問題，常常不先採取行動解決，直到我們信靠祂，照著我們當做的事前行，神才使一切迎刃而解。在你的生命之中，甚麼是難以渡過的江河，阻撓你的進步？你要順服神，踏下第一步，問題自然可以解決。
與水有關的神蹟很多，這是很顯要的一次，上次是……
3:13-17 神曾經使紅海的水分開，讓以色列人走乾地出埃及（參出14），這一段經文說明是神使約旦河水截住，叫他們得以進入迦南。這些神蹟告訴以色列人，神必守祂的應許。祂是在百姓中間，祂的信實使百姓可以安然出埃及，亦保守進入美地的全程。神如何在旅途之始與他們同在，也照樣在旅程結束時與他們同行。
神如何叫河水停住的？其實，這不太要緊，重要的是——
3:15-16 以色列人是在春季渡過約旦河，這時河水漲溢兩岸。神揀選河水漲到最高的時候，把它截流，好彰顯祂的大能——叫以色列全族從河床中的乾地走過。有人說，神使用自然界發生的事（例如有山泥傾瀉而堵塞河道），使約旦河從上往下流的水斷絕；還有人說祂行了直接的神蹟。不管怎樣，神行了適合時地的神蹟，讓祂的百姓走乾地過了河。祂以超自然的大能見證，使以色列人對祂有盼望，並且使人數比他們眾多的仇敵知道以色列的大名。
