<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
19:1 耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約旦河外。
《新》約旦河外：指其東岸，後被稱為外約旦或比利亞，今簡稱約旦。耶穌這時開始在該處傳道（見路13:22註釋）。
《啟》約旦河外：指河東岸的比利亞地。耶穌此行沒有經過撒馬利亞，而是取道猶太人來往猶太和加利利二地常走的道路。比較《路加》9:52；《約翰》4:3。
《馬》1～2：主完成了在加利利的傳道事工，便向南走上耶路撒冷去。雖然我們不清楚祂確實的路線，但祂大多是從約旦河的東面，穿過比利亞上去的。馬太簡單地說那地方是猶太的境界、約旦河外。主在比利亞的傳道工作出現於十九章1節至二十章16節，或至二十章28節；聖經沒有清楚記載主在何時過約旦河，進入猶太境內。
19:2 有許多人跟著他，他就在那裏把他們的病人治好了。
19:3 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？」
《新》無論甚麼緣故：馬可福音的平行經文沒有這幾個字（可10:2）。馬太把它記載下來，可能因他是為猶太人而寫，他們知道猶太拉比中的兩個學派—撒買學派和希列學派—對申24:1-4的解釋有所爭論。撒買學派認為該段經文所謂「不合理的事」，是指在婚姻上不忠貞—這是律法容許休妻的惟一理由。但希列學派（約主前六十至主後二十年）則強調那段經文的下一句：「不喜悅他」；如果妻子作了任何一件丈夫不喜悅的事，就如妻子作飯時，把丈夫的食物燒焦了這樣的小事，希列學派就容許丈夫休妻。耶穌顯然是站在撒買學派這一邊（見19:9），但祂卻先指出神在創1:27及2:24所訂立婚姻原始的理想。
《馬》大概是跟隨主求醫的群眾使法利賽人起了警戒的心，留意主的行蹤。他們彷彿像一群野狗，漸漸逼近主耶穌，企圖從祂的說話裏拿把柄陷害祂。他們問耶穌休妻是否合法，又問祂在什麽情況下可以休妻。無論耶穌怎樣回答，都會激怒一些猶太人。因爲有些猶太學派對休妻抱開放的態度；有些則極爲反對。
19:4 耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，
《馬》4～6：我們的主解釋說，神的原意是一個男人只可有一個在生的妻子。造男造女的神曾命令說，婚姻的關係應當取替與父母的關係。祂又說婚姻是兩個人的結合。神的心意是不願在祂面前結合的夫婦，會因爲人的緣故或地上的法令而受到破壞。
19:5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？
19:6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以， 神配合的，人不可分開。」
19:7 法利賽人說：「這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」
《啟》給妻子休書的規定見《申命記》24:1。舊約時代神容許人休妻是因為人硬心。神不同意、更沒有教人休妻。
《馬》法利賽人心想，舊約對休妻的矛盾看法必然使主墮入陷阱。摩西不是曾經爲休妻之事定下規例嗎？男人只要給妻子休書，便可逐她出家門（申二四1-4）。
19:8 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。
《馬》耶穌承認摩西曾允許休妻的行爲，不過祂說摩西這樣做是因爲以色列的墮落，而不是神爲人類所作的最美安排。祂說：“摩西因爲你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。”神的美意是沒有休妻這回事的。不過，神會容忍一些情況，是沒有違反祂所訓令的旨意的。
19:9 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」
《馬》然後，主嚴厲地說，現在不能再像昔日一樣對休妻（離婚）抱寬容的態度。從此以後，只有在一種情況下方可離婚──對伴侶不忠。人若因爲別的因由要離婚，然後再婚，他就是犯了姦淫。
我們的主雖然沒有直接贊成婚姻的受害者──因伴侶犯姦淫而導致離婚的受害者──可自由再婚，但從祂的話，可見祂是接受這些人再婚的。否則，離婚就與分居無異，也沒有任何目的了。
不道德的性行爲或淫亂私通一般被稱爲犯姦淫罪。可是，許多精通聖經的人卻認爲這是指婚後發現對方從前不貞潔（參看申二二13-21）。也有人相信這裏提的姦淫罪是違反猶太人傳統的婚姻習俗。所以，這裏的“例外規則”只出現於馬太福音──猶太人的福音書，而沒有在其他福音書中出現。關於休妻（離婚）的詳細討論，請參看前面第五章31至32節的注釋。
19:10 門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」
《馬》門徒聽了主對於休妻的教導後，便抱有極端的想法。他們的想法可說荒唐，以爲與其只可在一種情況下休妻，倒不如不娶，以免在婚姻上犯罪。其實，就算他們獨身，也不會免於犯罪。
19:11 耶穌說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。
《馬》救主就提醒他們，獨身並非給眾人的規則，只有那些特別有恩賜的人方能放棄婚姻。“這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。”這句經典的話不是說人們不能明白這話下面的意思，而是指除非神呼召人，否則人不可能過禁慾自守的生活。
19:12 因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」
《馬》主耶穌解釋，有三種閹人：有的生來是閹人，沒有生育能力；有些是被人閹了；此外，東方的統治者經常要宦官做切割手術，使他們成爲閹人。不過，耶穌特別想到爲天國的緣故自閹的人。這些人本可以結婚，他們也有生育能力。然而爲要把自己奉獻給王和他的國，他們甘願放棄婚姻；他們因爲基督的緣故，毫無掛慮地全然獻上。正如保羅後來所寫：“沒有娶妻的，是爲主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅”。（林前七32）他們不是因爲肉體有缺陷而過獨身的生活；相反，是甘心情願地過禁慾的生活。
不過主耶穌很清楚地指出：不是所有的人都能過這種生活，只有那些領受神賜給力量的人才可以過這種生活：“只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。”（林前七7）。
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<聖經靈修版／網路>
對於宗教領袖的有意刁難，看耶穌回答得多有智慧……
19:3-12 約翰被囚和被殺，某種程度上也是因為他公開發表其對婚姻與離婚的見解，法利賽人希望用同樣的問題來陷害耶穌，要祂在這神學的爭論上表明立場。兩個思想學派對離婚持有相反的見解：一個在任何情況下都支持離婚；另一個認為只有在配偶不忠的情況下才能離婚，這個矛盾緣於兩派的人對律法的解釋（參申24:1-4）。耶穌回答他們時，注視婚姻而非離婚，指出神的原意婚姻是永久不變的，並列出四個理由，指出婚姻的重要性（19:4-6）。
一紙婚書、一個盟誓、一串祝福……婚姻還有其他吧？
19:7-8 由摩西直到耶穌的時代，人們的婚姻與神的本意相距甚遠，今天仍是這樣。耶穌說摩西是因為人心剛硬才設下這條律例的（參申24:1-4）。神的本意是要人藉著婚姻結為一體，永不分離；然而，人的罪惡本性令離婚變得無可避免。因此摩西便制訂一些律例來幫助那些受害者，這些律例都是民事法律，特別為保障婦女而設。在當時的文化背景中，婦女難以獨立生活，根據摩西訂立的律例：男人不可以單單把妻子趕走就算，必須寫一封正式的休書，這個規定實在是實踐公民權上邁進的一大步，叫人在想到離婚時，必須三思。神設計的婚姻是永久性的，是不能拆散的，因此夫婦應該致力共同生活，而不是想盡辨法離開對方（19:3-9）。
很多人都想有一個家，有些人卻選擇獨身，為甚麼？
19:10-12 儘管在舊約時代要離婚很容易（19:7），神的本意卻不是這樣。夫妻必須由開始就定意絕不考慮離婚，在彼此委身的基礎上建立婚姻關係。另一方面，選擇獨身的理由也很多，其中一個就是可以有更多時間為神的國度工作。不要以為神希望每一個人都結婚，對於某些人來說，獨身比結婚還好。在你立下婚姻這畢生的承諾之前，必須懇切祈禱，尋求神的旨意。
有些人會選擇獨身，你知道為甚麼嗎？你會嗎？那又為甚麼？
19:12 有些人因為生理上的限制以致不能結婚；有些人則因為他們特殊的情況而選擇獨身，以便能更好地事奉神。耶穌沒有教導我們因為婚姻帶來不便或奪去我們的自由而避免結婚，這是自私的做法。獨身的好理由是要運用我們的時間和自由去事奉神（參林前7章）。