<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
11:1 黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。
《馬》1～3：本章談及彌賽亞被拒絕，耶路撒冷被羅馬人摧毀，還有敵基督的興起。
首三節可能是描述以色列（黎巴嫩）的森林實在被破壞，無論高地還是低地都被破壞了。牧人哀哭，因為約旦和沿岸的草場都毀壞了，他們無法餵飼羊群。有人認為這是遙指主後七十年，以色列地被羅馬人蹂躪。
11:2 松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。
《新》巴珊：見賽2:13註釋。以色列在征服迦南地時，從亞摩利王噩的手中奪下這地（民21:33-35）；後來將它分配給瑪拿西半支派（書13:29-30；17:5）。
《新》茂盛的樹林：指黎巴嫩的樹林。
11:3 聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。
《新》若這是象徵筆法，牧人和獅子則代表猶大的統治者或首領（見11:5；10:3；參耶25:34-36）。
《新》約旦河旁的叢林：獅子穴居之處。
《啟》約旦河旁是森林茂密區，常有猛獅出沒。
11:4 耶和華我的 神如此說：「你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。
《新》4～14：此處指出11:1-3神要審判以色列的原因，是因百姓棄絕那位身為彌賽亞的大牧人和大君王。正如「僕人之歌」（見賽42:1-4註釋）中的僕人要被棄絕，這裏的好牧人（一位君尊人物）也要被棄絕。這兩處經文都是預表同一位身為彌賽亞的大君王。
《新》說：對撒迦利亞說。
《新》群羊：以色列。
《啟》這將宰的群羊：為專為食用而飼養的羊群，指受苦中的人民。
《馬》4～6：耶和華指示撒迦利亞去承擔牧人的職責，而他的群羊定要被宰殺。這裏，撒迦利亞是主耶穌的預表。群羊（猶太餘民）從前被牧人（統治者）殘酷地剝削。神定意要把這地邪惡的居民交在羅馬皇帝手上，他們將要認他為他們的王（約一九15）。
11:5 買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：『耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。
《新》買他們的：群羊（猶大人）如泥土一樣要被外族人買去。這預言在主後七十年及其後若干年部分應驗。
《新》賣他們的：是「牧養他們的」（統治者或首領）。
11:6 耶和華說：『我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。』」
《新》這地：巴勒斯坦。
《新》王：可能指羅馬皇帝（參約19:15）。
《新》他們：預言性地將羅馬人包括在內。
11:7 於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為「榮美」，一根我稱為「聯索」。這樣，我牧養了群羊。
《新》我：指撒迦利亞，用他來預表那身為彌賽亞的大牧人及大君王。
《新》一根我稱為「榮美」：（編者註：「榮美」新國際版譯作「恩惠」）保證神的恩惠要臨到群羊。
《新》聯索：（編者註：新國際版譯作「聯結」）見結37:15-28。這樣的聯合是在好牧人充滿恩惠的帶領下才有的結果（有關後來這兩根杖被折斷的意義，見11:10、14）。
《馬》7～8上：撒迦利亞執行牧人職責的時候，手拿着兩根杖——恩典（榮美）和聯合（聯索）。這兩根杖代表神願意向子民顯示恩典，和聯合猶大與以色列。為了履行他的任務，撒迦利亞要除滅三個假牧人；學者一般認為這些牧人是指君王、祭司和先知的三種職分。（安格認為三個牧人象徵猶太國的三種統治者——祭司、律法教師和民事的長官。他解釋那一月，是以色列領袖把我們的主釘十字架之前，不信的心漸漸達到極點的一段時間。）
11:8 一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。 《新》除滅三個牧人：雖然無法很具體地指出是那三個，但那位好牧人必除掉一切這類不稱職的首領。
《馬》8下～11：由於眾民拒絕牧人，所以他任他們由命運安排。跟着，撒迦利亞把第一根杖（榮美）折為兩半，廢棄那阻止外邦人欺壓神子民的約。只有困苦羊明白神所做的，以及祂為何這樣做。
11:9 我就說：「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」
《新》要死的，由他死：好牧人停止供應和照料祂的羊群。
《新》由他們彼此相食：根據猶太史家約瑟夫，主後七十年羅馬軍隊圍困耶路撒冷時，此事確實發生（又參哀4:10）。
11:10 我折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。
《新》約：似乎是指一個保證安全和約束的約，好牧人用來阻止列國攻擊祂百姓的約（參瑘34:25；何2:18）。然而，現在神卻允許列國（如羅馬人）去踐踏他們了。
11:11 當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。
《新》困苦羊：大概指少數接受耶和華話語權威的忠心百姓（又見11:7，該處同一希伯來詞譯作「最困苦的羊」）。
《新》所說的：大概指以色列所要遭受從列國來的困苦。
《新》耶和華的話：忠於神的人能分辨這些要發生的事（如主後七十年耶路撒冷和聖殿所遭的審判），看出這些都是耶和華所默示之預言的應驗，誠如太23章斥責的那些行為所帶來的同樣後果，那類行為導致好牧人棄絕他們。
11:12 我對他們說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！」於是他們給了三十塊錢作為我的工價。
《新》就給我工價：指關係的斷絕。
《新》就罷了：一種更為強力的絕交方式。
《新》三十塊錢：古代以色列一個奴隸的身價（見出21:32註釋）；同時也是用來表示一個微不足道數額的一種方式。
《馬》12～13：撒迦利亞要求眾民給他工價時，他們給他三十塊錢——一個僕人被牛撞傷所得的賠償。價銀被丟給了窯戶，這預言猶大出賣主後所作的事。
11:13 耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。
《新》美好的價值：諷刺的話。
11:14 我又折斷稱為「聯索」的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。
《新》又折斷稱為「聯索」的那根杖：表示立約之國的解體，特別指南北兩國間的分裂。國家分裂為好些相互敵視的團體，這是後期猶大歷史的特徵；這也嚴重地妨礙到他們日後能否全力合作去與羅馬人爭戰（參約11:48）。
《馬》撒迦利亞隨後又折斷第二根杖（聯索），表示猶大與以色列弟兄的情誼被破壞，猶太人之間沒有合一，而且有內部的衝突。
11:15 耶和華又吩咐我說：「你再取愚昧牧人所用的器具，
《新》愚昧牧人：當耶和華所選擇的牧人被撤後，會有一個愚昧、無用的（11:17）牧人起來取代他。一個自私、貪婪及敗壞的領導者將興起，使羊群（以色列百姓）受苦。
《馬》15～17：費恩伯指出，教會時代被隱藏在第14與15節中間。
以色列人既拒絕那好牧人，神就給他們一個假牧人。撒迦利亞取了無用牧人所用的器具，把這信息活演出來。假牧人指將來的敵基督；他不看顧群羊，卻是搶奪、殺害他們。他的膀臂將要枯乾，他的右眼因戰爭而失明。
11:16 因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子。
《新》尋找分散的：（編者註：新國際版譯作「尋找幼小的」）參創33:13；賽40:11。
《新》撕裂牠的蹄子：顯然指貪婪地尋找最後一塊可吃的肉。
11:17 無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。」
《新》無用的牧人：見11:15註釋。此處所提到這個假牧人的預言，可能在某些歷史人物身上部分應驗，例如西門巴科巴（他在主後一三二至一三五年率領猶太人反叛羅馬人，而拉比亞基巴尊他為彌賽亞）。然而此預言漸進應驗的過程，似乎要到末期敵基督興起才告結束（參結34:2-4；但11:36-39；約5:43；帖後2:3-10；啟13:1-8）。
《新》丟棄群羊：與約10:11-16好牧人所做的成對比。
《新》他的膀臂必全然枯乾：願他的能力癱瘓。
《新》他的右眼也必昏暗失明：願他的才智被廢。如此這首領將無力爭戰。
《啟》“膀臂”和“右眼”是一個人身上強壯的地方，受了損傷表示已失去力量，不能作戰。
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<聖經靈修版／網路>
兩種牧羊人，耶穌也用過這種比喻——
11:4-17 這裡，神讓撒迦利亞去充當兩種不同角色的牧人。第一個牧人顯示他所牧養的百姓如何拒絕神，神也將如何拒絕他們（11:4-14）；第二個牧人顯示神如何將其百姓交給邪惡的牧羊人（11:15-17，參結34章）。
待宰的羊——可憐的一群，千萬別屬於他們當中的一員……
11:4 神讓撒迦利亞作個牧人，專門牧養肥壯待宰的群羊。彌賽亞將在政治和屬靈生活混亂的時期來牧養屬神的百姓。這些肥壯待宰的羊代表神的百姓，他們貪婪，惡慾滿心，正等神的審判到來。
沒有了牧人，羊群就失去保守，四散開了……
11:7 撒迦利亞拿了兩根牧杖，取名為“榮美”和“聯合”。他折斷第一根“榮美”杖，顯示神跟百姓所立的恩典之約已毀。他折斷第二根“聯合”扙，顯示猶大和以色列之間的情誼已破裂了（11:14）。
竟要滅三牧人？為何？
11:8 三個邪惡牧人的身分不詳。神知道他們不適合牧養祂的百姓，所以除掉了他們。
給牧人三十塊錢，甚麼意思？
11:12 給這位牧人三十塊銀子是一種侮辱。這是付給被牛角頂死之奴隸的價錢（參出21:32），也是猶大出賣耶穌所得的銀錢（參太27:3-10）。無價的彌賽亞竟以奴隸的價錢被賣掉了。
把錢丟給窯戶，是施捨嗎？
11:13 陶匠是社會最低下的階層。“美好的價值”不過是諷刺的說法，因為其價值微不足道，甚至可輕易丟給陶匠。意味深長的是，猶大賣耶穌的三十塊銀子被退回聖殿後，也用來買了一塊窯匠的地（參太27:3-10）。
神的百姓分裂，因為聯合的杖被折斷了……
11:14 由於百姓拒絕彌賽亞，神也拒絕他們。這便是撒迦利亞折斷“聯合”之杖的象徵。撒迦利亞之後不久，猶太人便分成很多派別：法利賽、撒都該、愛色尼，希律黨和奮銳黨。這些派別之間的不和，是導致公元70年聖殿遭毀的關鍵因素。
無用的牧人，今日的教會裡也有的呀……
11:15-17 以色列不僅拒絕真正的牧人，更接納一個無德無能的牧人。這個牧人只顧自己、不顧羊群，不保護且毀滅羊群。他相信自己的軍力（膀臂）和智慧（右眼），所以他被定罪是應得的，神正要毀掉這兩樣東西。
惡牧人遭懲罰的預言應驗了嗎？
11:17 領袖不能全面地照顧神的百姓，對百姓來說是個大悲劇。神要領袖負起對百姓的特別責任。新約告訴教會領袖：“不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。”（雅3:1）如果神把我們放在領導的位置上，要謹記在這位置上也要負極大的責任。