<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
12:1 羅波安往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王。
《新》示劍：一座具有重要歷史意義的城，位於以法蓮北部的山地（見創12:6；33:18-20；書8:30-35及書8:30註釋；又見書20:7；21:21；24:1-33）。
《新》以色列：指北方十支派的代表（見12:16）。大衛作北方十支派之王既是基於雙方所立的約（撒下5:3），這暗示每當一新王上任時，他們都要重新決定是否歸順，並為此談判。
《馬》1～11：羅波安往示劍被立為王。耶羅波安……聽見所羅門死了，也從埃及回來，跟以色列人的會眾到示劍去。以色列人給羅波安最後通牒：“你父親使我們負重軛、作苦工，現在求你使我們作的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。”為了維持宮室東方色彩的富麗堂皇，所羅門使用很多服苦役的奴僕和徵收重稅。因此以色列人實際的意思是：“減輕你父親向我們徵收的重稅，我們就事奉你。否則我們就會起義。”羅波安要求三日時間考慮。他首先和老年人商議，他們建議他服事這民如僕人，良善地對待百姓。但那些少年人卻給他剛剛相反的意見，他們叫他恐嚇百姓要向他們徵收更重的稅。這就是羅波安的小拇指頭比所羅門的腰還粗的意思。假如所羅門用鞭子責打他們，羅波安便用蠍子鞭（也許是有尖刺的鞭）責打他們。
12:2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裏（他聽見這事。）
《新》聽見這事：聽見所羅門去世（11:43）。
12:3 以色列人打發人去請他來，他就和以色列會眾都來見羅波安，對他說：
12:4 「你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」
《新》使我們負重軛，做苦工：因著所羅門課重稅、徵勞役與兵役（見4:7、22-23、27-28；5:13-14；9:22；又見9:15；11:28等註釋），人民心中的不滿積壓已久，如今驟然爆發。自所羅門統治早期開始，情況已愈來愈惡化（見4:20）。
《啟》重軛：在此喻君王加在人民身上的苦役和重稅。
12:5 羅波安對他們說：「你們暫且去，第三日再來見我。」民就去了。
12:6 羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個甚麼主意，我好回覆這民。」
《新》有侍立在他面前的老年人：所羅門時代的官員，如亞多尼蘭（4:6）及地方官（4:7-19）。
《啟》羅波安求教於朝中元老的，不是舒解民困之策，而是怎樣對付民眾。
12:7 老年人對他說：「現在王若服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」
《新》神國裏的權柄是為著服事人，不是為增添個人的勢力及財富。
12:8 王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，
《新》在他面前侍立：羅波安似乎很快就將他朋友和同輩的夥伴，安置在新的行政地位上。
《新》少年人：比那些曾侍立在所羅門面前的官員年輕。羅波安即位時，年四十一歲。
《啟》關於羅波安此時的年齡，傳統有二說：一是16歲，一是41歲（14:21）。《代下》11:18-23說他作王時妻妾甚多，有子28人，女60人，證明41歲為可信。
12:9 說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』你們給我出個甚麼主意，我好回覆他們。」
12:10 那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說：『我的小拇指頭比我父親的腰還粗。
《新》我的小拇指頭比我父親的腰還粗：一種諺語式的說法，表示羅波安最弱的措施比他父親最強的措施還要強。
12:11 我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！』」
《新》蠍子鞭：尾端帶有金屬釘子的皮鞭。表示政府不僅會加重人民身上的擔子，凡不順服政府訓令的還會受到更嚴苛的懲罰。
《啟》蠍子鞭：為鞭頭裝有鐵刺的皮鞭。
12:12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。
《馬》12～20：第三日，耶羅波安和以色列的會眾來聽羅波安的決定，他們聽到的是少年人所出的主意。第15節指出這事出於耶和華，為要應驗祂藉示羅人亞希雅……所說的話（一一30-39）。雖然有些以色列人仍然住在猶大境內，但他們和其他以色列人都背叛羅波安。羅波安差遣掌管服苦之人的亞多蘭去叫這些以色列人歸服，但他們用石頭將這個負責不受歡迎任務的亞多蘭打死了。其後以色列人立耶羅波安作他們的王。雖然第20節說只有猶大支派跟隨羅波安，但必須記住便雅憫（21節）、西緬（書一九1下）和大部分的利未人都歸屬猶大。
12:13 王用嚴厲的話回答百姓，不用老年人給他所出的主意，
12:14 照著少年人所出的主意對民說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」
《新》照著少年人所出的主意：羅波安的回答反映出一種暴君的態度，以色列君王應當有與神立約之君的風格，羅波安完全與此背道而馳（見申17:14-20；又見撒上10:25註釋）。
12:15 王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。
《新》這事乃出於耶和華：作者這句話，並非要原諒羅波安愚蠢的行為，或北方支派的背叛心態；而是要提醒讀者，這一切事情的發生，是為了應驗神因所羅門的拜偶像與背約行為，對大衛家施行懲罰的宣告（11:9-13）。神在一切事上有主權，而人也要對自己惡行負責任；有關這兩者之間的關係，見撒下24:1註釋。
12:16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說：我們與大衛有甚麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！於是，以色列人都回自己家裏去了，
《新》以色列眾民：指北方眾支派（見12:1註釋）。
《新》大衛：指大衛王朝（見撒下20:1，示巴先前曾表達過相同的意見）。
12:17 惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。
《新》住猶大城邑的以色列人：指原籍北方支派而定居猶大的人。日後其他定意事奉耶和華並願在聖殿崇拜的以色列人，也加入此陣容（見代下11:16-17）。
12:18 羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裏去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。
《新》掌管服苦之人的亞多蘭：他曾在大衛（撒下20:24）與所羅門（王上4:6；5:14）手下任同樣職務。
12:19 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。
《新》今日：指列王紀上的作者記載這事件時，所引用之史料的寫作時代。
12:20 以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的。
《啟》以色列國從這時起開始分裂為二（參11:37註），耶羅波安做了新的十支派組成的以色列國的王。
12:21 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。
《新》便雅憫支派的人：雖然大部分的便雅憫人加入北方支派（見11:31-32註釋），但耶路撒冷附近的地區仍在羅波安的統治之下（基遍諸城與基色亦然）。猶大北邊的疆界必定延伸將近伯特利（離耶路撒冷北邊約十九公里）。羅波安的兒子亞比央甚至曾短時間佔領過此城（見代下13:19）。
《新》共十八萬…戰士：大概也包括所有後勤部隊在內。
《馬》21～24：羅波安想向以色列人宣戰，藉以奪回國家，但因為有神的命令，因此他撤銷了這個計劃。較早前，羅波安不聽老年人的建議，現在他聽從耶和華的吩咐，讓很多以色列人不喪命。耶和華的話命定王國分裂，但耶和華的話也保證這分裂不用流血。
12:22 但 神的話臨到神人示瑪雅，說：
《新》神人：對先知的一種通稱（如見13:1；申18:18；33:1；撒上2:27；9:9-10）。
《新》示瑪雅：曾寫羅波安史記（代下12:15）。代下12:5-8記有他另一段預言。
12:23 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家，並其餘的民說：
12:24 『耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。
《新》回去了：以色列與猶大雖避開了全面性的內戰，但在羅波安、亞比央與亞撒三朝，兩者間一直有斷斷續續的零星之戰；直到巴沙死後，以色列政局不安，雙方的衝突才告停止。亞撒之子約沙法與以色列王亞哈聯盟，並以其子約蘭與亞哈之女亞他利雅的聯姻，肯定雙方的關係（見14:30；15:6、16；22:2、44；王下8:18）。
12:25 耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毗努伊勒。
《新》毗努伊勒：位於外約旦的一座城（見創32:31；士8:9、17），此城對防禦大馬士革的亞蘭人（見11:23-25）與亞捫人，具重要戰略地位。
《馬》25～30：開始的時候，以色列的第一個王立示劍為首都，然後在約旦河外修築毗努伊勒。他恐怕上耶路撒冷過節的以色列民轉向效忠猶大王，於是設立自己的宗教制度。他使但和伯特利成為兩個新的敬拜中心，每個中心放一個金牛犢，稱這些偶像為拯救以色列人出埃及地的神！
12:26 耶羅波安心裏說：「恐怕這國仍歸大衛家；
《新》仍歸大衛家：耶羅波安對於神藉亞希雅給他的應許（見11:38）並無信心，因此他擅自採取行動，以致失去作王的神權基礎。
12:27 這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」
12:28 耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的 神。」
《新》兩個金牛犢：亞蘭人與迦南人的異教之神，通常是立在牛犢或公牛之上，象徵它們的強壯及富有生殖力（見士2:13註釋）。
《新》以色列人哪…這就是領你們出埃及地的神：耶羅波安雖然沒有為耶和華鑄造實體的形像—沒有任何「神」立於牛背上；但他卻和亞倫一樣（出32:4-5），企圖將異教的牛犢象徵混在敬拜耶和華的儀式中。
12:29 他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。
《新》伯特利：位於耶路撒冷以北約十九公里處，靠近以法蓮邊界，而在便雅憫境內（書18:11-13、22）。伯特利在以色列敬拜耶和華的歷史中佔顯著地位（見創12:8；28:11-19；35:6-7；士20:26-28；撒上7:16）。
《新》但：位於以色列地最北邊，靠近黑門山；在士師時代，但人也有類似的異教化敬拜（士8:30-31）。
12:30 這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。
《新》這事叫百姓陷在罪裏：耶羅波安的王室政策，使百姓觸犯了第二條誡命（出20:4-6），而且不可避免地，使百姓也觸犯了第一條誡命（出20:3），並大開以色列異教崇拜之風（在亞哈時代尤為顯著）。耶羅波安為了政治上的權宜之計，愚蠢地放棄了信仰的原則，以致失去神藉先知亞希雅所賜他的應許（見11:38）。
《啟》耶羅波安要眾民拜金牛犢，公然破壞誡命，領民進入邪神的崇拜，為以後諸王背離神開路。後人變本加厲，到亞哈王時，以色列幾成為拜偶像和巴力之國。
12:31 耶羅波安在邱壇那裏建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。
《新》不屬利未人：北國的許多祭司與利未人均移居猶大地；因為耶羅波安在北國任命異端神職人員時，規避不用他們（見代下11:13-14）。
《馬》31～33：耶羅波安在邱壇那裏建偶像的殿，又不按神所定立利未人為祭司，卻將一般人（民）立為祭司。他自定新的宗教節期，在八月十五日過節，代替七月的住棚節。他又僭越祭司的位分，在伯特利自己所建的壇上獻祭。
以色列人大多接受這些轉變，顯出他們的心遠離神。他們的祖先曾經因為拜金牛犢而受懲罰（出三二）。所羅門因為設立邱壇而掉了大半江山（十一章）。可拉一黨因為想僭奪祭司之位而喪命（民一六）。耶羅波安為鞏固王位而作的這些“革新”，只導致王國終必衰亡。那些一心為神的人都逃到猶大（代下一一14-16），留下他們的同胞享受那方便的人為宗教，也承擔其所帶來的後果。“耶羅波安不配得這麼好的位分（作王）；以色列人理應得如此敗壞的國君。”
12:32 耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。
《新》像在猶大的節期：似乎是指每年七月十五至二十一日在猶大舉行的住棚節（見8:2；利23:34）。
《新》自己上壇獻祭：耶羅波安僭越君王的職權，擅自擔下祭司的工作（見代下26:16-21）。
12:33 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。
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<聖經靈修版／網路>
羅波安為何往示劍？
12:1 羅波安在耶路撒冷以北約五十六公里的示劍被立為王。以色列人通常會在首都耶路撒冷膏立新王，但是羅波安與耶羅波安之間產生糾紛，所以他到北方去，想與那裡的支派保持良好關係。他選擇去示劍的原因，可能因為那是古時立約之處（參書24:1）。國家分裂以後，示劍暫時成為北國的首都（12:25）。
聽人的意見，應怎樣衡量它是否正確？
12:6-14 羅波安雖然請臣僕獻策，但並未虛心聽從。假使他深思熟慮的話，必定會看出長者的勸告比他同輩的建議智慧得多。衡量別人的勸告，要看它是否切實可行；再看採納後的結果是否公平，是否令情況有積極的改善。要尋求有經驗、有智慧的人的謀略。但無論如何，只有符合神的標準的建議才有益處。
耶羅波安、羅波安是怎樣的王？
12:15-19 耶羅波安與羅波安都只求自己的益處，完全不顧人民的利益。羅波安十分嚴厲，不聽百姓的聲音；耶羅波安建立新的拜偶像之地，使人民不再去京城耶路撒冷敬拜神。他們二人都自討苦吃，羅波安的行動使國家分裂，耶羅波安則使人民偏離神。好的領袖都是先為信任他們的群眾謀求福祉，再求自己的好處，若所作的抉擇單單為自己，必然禍及己身，結果必定事與願違。
以色列是何時分裂的？之前有徵兆嗎？
12:20 這事標誌以色列國家分裂的開始，之後好幾百年未能統一。十個支派擁護耶羅波安，稱自己的新國家為以色列（即北國）；其餘的兩個支派忠於羅波安，稱為猶大（即南國），不過他們並不是在一夜之間就分裂的。早在士師時代，因為支派之間的嫉妒，尤其是北方最有影響力的以法蓮與南方的主要支派猶大之間的對立，已顯出分裂的徵兆。
在掃羅與大衛以前，以色列人的宗教中心大部分是在以法蓮境內，所羅門建造聖殿的時候，將以色列的宗教中心遷往猶大的耶路撒冷，終於使支派之間的爭競達到分裂的程度（關於以色列各支派間的疑忌及其影響，請參看士12:1-15；撒下2:4-32；19:41-43）。
有些建議，看似實用，卻誘人離開神，有時我也有點迷惑……
12:28 神吩咐所有的以色列男丁，要一年三次上耶路撒冷的聖殿守節（參申16:16），但是耶羅波安設立自己的敬拜中心，並且告訴百姓說，長途跋涉地去耶路撒冷太不方便，就在這裡敬拜好了。順從他的人就是不順從神。有些建議看來很實用，卻可能引誘你偏離神。不要聽信別人的花言巧語，說道德行為無關緊要，使你不做該做的事。不管是要你付上時間、精力、名譽或是財富資源，你都應當去做神要你做的事。
現實生活中拜偶像比親近神更容易，為甚麼？
12:28-29 古人以牛犢作偶像，是豐收與力量的象徵。迦南人的神明常常被描繪成站在牛犢或母牛身上。耶羅波安精巧地將兩隻金牛犢放在兩個要衝之地——伯特利和但，伯特利在距耶路撒冷以北十六公里的主要通道上。他引誘人民到那裡就止步，不用再南下到耶路撒冷去。但在以色列國的最北部，所以住在離耶路撒冷很遠的北方之民，為求方便就會被吸引到那裡。耶羅波安作為北國的領袖，只想建立自己的敬拜中心；耽心他的人民經常去耶路撒冷，會有損他的權威。這種以假亂真的宗教崇拜使人民很快就遠離真正的信仰。
在犯罪的事上，我是否也不時忘記教訓而重蹈覆轍呢？
12:30 耶羅波安與策士們沒有從以色列人拜金牛犢的悲慘歷史中汲取教訓（參出32）。他們也許不知道聖經的記載，或者根本是明知故犯。查考聖經，就會使你留意神在過去的審判，從歷史中得到教訓；以史為鑒，就不會重蹈前人的覆轍（參賽42:23；林前10:11）。
耶羅波安妄為更改神的律例，預示甚麼結果？我有此行為嗎？
12:32-33 在以色列人先祖時代，伯特利是象徵他們對神獻身的地方，雅各就在那裡再一次把自己獻給神（參創28:16-22），耶羅波安卻把它變為以色列的宗教中心，想與耶路撒冷抗衡。不過伯特利的宗教以拜偶像為中心，終於使以色列走向滅亡。伯特利以後成為邪惡和偶像之城邑。何西阿與阿摩司先知看到伯特利的罪，就譴責這城，因為他們過著遠離神的生活（參何4:15-17；10:8；摩5:4-6）。