14:1 以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。
《新》約阿施第二年：主前七九六年（見13:10註釋）。
《馬》1～7：亞瑪謝的統治雖然好，但不如大衛統治時優異。他像他父親約阿施，沒有廢去邱壇。亞瑪謝登位後首先殺死謀殺他父親的背叛者（一二20-21）。但他遵從申命記二十四章16節的吩咐，沒有殺死這些人的兒子。此外，他大勝以東。殺了一萬以東人，又攻取了石城西拉（也許就是彼得拉）。可惜他將以東人的神帶回去，拜這些偶像（代下二五14）。
14:2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。
《新》二十九年：主前七九六至七六七年。亞瑪謝作王這二十九年，其中包括二十四年與兒子亞撒利雅共同秉政（見14:21；15:1-2等註釋）。
《啟》亞瑪謝作王29年應包括與他兒子亞撒利雅共同執政的24年在內。亞撒利雅在亞瑪謝為以色列王約阿施打敗被擒後（13節），便被立為王（21節）。
14:3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的；
《新》不如他祖大衛：亞瑪謝並沒有完全斷絕敬拜異教神祇的事（見代下25:14-16）。他對耶和華的忠心也不及在他以先的亞撒和約沙法（見王上15:11、14；22:43；又見王上9:4；11:4）。
14:4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。
14:5 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，
14:6 卻沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」
14:7 亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉，改名叫約帖，直到今日。
《新》鹽谷：大衛曾在此同一戰場擊敗以東人（見撒下8:13；代上18:12；詩60篇標題），一般認為就是死海正南方的亞拉巴。
《新》殺了以東人一萬：亞瑪謝暫時收復（見代下28:17）猶大對以東的部分控制權，這控制權是在約蘭時代失去的（見8:20-22）。
《新》西拉：「石頭」之意；通常指以東地一要塞，現名帕特拉（這是希臘字，「石頭」之意；見士1:36；賽16:1；42:11；及俄3原文譯註）。
《新》直到今日：直到亞瑪謝王傳記寫成的日子，日後，列王紀作者卻採用這些資料（見王上8:8註釋）。
14:8 那時，亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」
《新》我們二人相見於戰場：是一個宣戰的挑釁。可能是因那些從北國雇來的傭兵在猶大遭遣散後採取報復措施而引起的（見代下25:10、13），再加上約阿施拒絕與亞瑪謝締結婚盟，更使他懷恨在心（見14:9）。
《馬》8～14：亞瑪謝被驕傲沖昏，愚昧地向以色列王約阿施挑戰，以顯出自己的實力。約阿施用一個比喻回答：“蒺藜（猶大）對香柏樹（以色列）說：‘將你的女兒給我兒子爲妻。’（野草向大樹提出傲慢的要求）有一個野獸（以色列軍）經過，把蒺藜（猶大）踐踏了。”亞瑪謝應該滿足於對以東人的勝利，不應向以色列挑釁，招來災禍。亞瑪謝不聽勸，於是約阿施下去攻擊猶大，拆毀耶路撒冷的城牆，掠走財寶。
14:9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。
《新》約阿施…說：約阿施以寓言作答（見士9:8-15），把自己比作高大強壯的香柏樹，亞瑪謝則只是微不足道的蒺藜，任何人都可踐踏。
《啟》以色列王見亞瑪謝戰勝以東後，心高氣傲，要和他較個高下，用寓言來奚落，以挫其銳氣。他把自己比作香柏樹，對方只是棵無足輕重的小荊草，不堪一擊。
14:10 你打敗了以東人就心高氣傲，你以此為榮耀，在家裏安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？」
14:11 亞瑪謝卻不肯聽這話。於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。
《新》伯示麥：耶路撒冷以西約二十四公里一城鎮，近猶大與但的邊界（見書15:10；撒上6:9）。
14:12 猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裏去了。
14:13 以色列王約阿施在伯示麥擒住亞哈謝的孫子、約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，就來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門共四百肘，
《新》約阿施…擒住…亞瑪謝：可能亞瑪謝被擄到北國為囚，直到約阿施死後才被釋回猶大（見14:15-16；又見14:21註釋）。
《新》以法蓮門直到角門：角門（見耶31:38；亞14:10）位於環繞耶路撒冷之城牆的西北角。以法蓮門則在耶路撒冷北面（見尼12:39），角門以東一百八十公尺。耶路撒冷城牆西北這一段是全城最容易受攻擊之處。
14:14 又將耶和華殿裏與王宮府庫裏所有的金銀和器皿都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。
《新》殿裏與王宮府庫裏所有的金銀和器皿：奪去的物件大概並不貴重，因為約阿施已將聖殿與王宮之物都取去，進貢給大馬士革的哈薛（見12:17-18）。
《新》帶人去為質：扣留人質的目的，大概是要確保在這些微薄的戰利品之外，猶大會再陸續進貢。
14:15 約阿施其餘所行的事和他的勇力，並與猶大王亞瑪謝爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。
《馬》15～20：猶大和以色列從這時開始對立，直到主前七二二年以色列覆亡。亞瑪謝……逃到拉吉躲避叛黨，但叛黨打發人到拉吉將他殺死。
14:16 約阿施與他列祖同睡，葬在撒馬利亞，以色列諸王的墳地裏。他兒子耶羅波安接續他作王。
14:17 以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。
《新》約阿施死後…亞瑪謝又活了十五年：約阿施死於主前七八二年，亞瑪謝則死於主前七六七年。
14:18 亞瑪謝其餘的事都寫在猶大列王記上。
14:19 耶路撒冷有人背叛亞瑪謝，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。
《新》有人背叛：代下25:27把有人背叛亞瑪謝與他離棄神二事連在一起，但列王紀作者寫作重點並不在此，故沒有這樣記載。
《新》拉吉：猶大南部距希伯崙以西二十四公里的一座城堡，即今日的伊杜威廢墟（見18:14；代下11:9）。
《啟》拉吉：是猶大國的重要設防城（代下11:9），在耶路撒冷西南40公里。希西家與亞述王希拉基立作戰的記述中，屢次提到此城（18:13-17）。
14:20 人就用馬將他的屍首馱到耶路撒冷，葬在大衛城他列祖的墳地裏。
14:21 猶大眾民立亞瑪謝的兒子亞撒利雅﹝又名烏西雅﹞接續他父作王，那時他年十六歲。
《新》猶大眾民立…亞撒利雅…那時他：或作「當亞撒利雅十六歲時，猶大眾民已立…」。
《新》接續他父作王：這可能是亞瑪謝被約阿施擄去後的事（見14:13），因此亞撒利雅與其父亞瑪謝作王的年日大部分是重疊的（見14:2；15:2等註釋）。
《馬》21～22：亞瑪謝的兒子亞撒利雅（又名烏西雅）作猶大王五十二年（主前792或791至740或739年；比較一五1-7；代下二六）。
以賽亞、阿摩司和何西阿的事奉在這段舊約時期開始（賽一1；何一1；摩一1）。阿摩司書和何西阿書揭露當時以色列社會和宗教的普遍情況。主藉著這些先知一再重複警告他們那將要來的災禍，試圖從審判的邊緣將祂的百姓勸回來。
亞撒利雅最初的二十四年與父親一同當政。他修建亞喀巴灣北面的以拉他。第十五章和歷代志下第二十六章對他的統治有更詳盡的記載。
14:22 亞瑪謝與他列祖同睡之後，亞撒利雅收回以拉他仍歸猶大，又重新修理。
《新》收回以拉他仍歸猶大，又重新修理：亞撒利雅的父親為王時，開始征服以東（見14:7），現在他再接再厲，並再度控制阿卡巴灣口的這座重要港口（見王上9:26「以祿」）。
14:23 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒馬利亞登基，作王四十一年。
《新》亞瑪謝十五年：主前七八二年（見14:2註釋）。由這一年起，耶羅波安開始獨自執政，以前他是與父親約阿施共同秉政。
《新》四十一年：主前七九三至七五三年（包括與父共同秉政的年日）。
《馬》23～29：約阿施的兒子耶羅波安二世作以色列王四十一年（主前793或792至753年）。
耶羅波安二世作王的頭十二年與他父親約阿施一同當政。他的宗教政策跟從同名的尼八的兒子耶羅波安。政治方面，他爲以色列收復從哈馬口（加利利）直到亞拉巴海（約旦河一帶）的地，正如約拿所預言的（但聖經沒有記載這個預言）。（第25節指出約拿事奉的年期，這對研究約拿書很重要。亞述人在約拿傳道令尼尼微人悔改之後四十至七十年便擄走以色列人，這實在叫人驚異！）耶羅波安二世可能是第十三章5節提到的拯救者（比較一四26-27）。第26和27節讓我們深深看見主溫柔的愛和忍耐。第27節一定要從上下文來理解。以色列和猶大的名會先後被塗抹一段時間，但神按著祂對猶太人先祖的應許，這個國家和這個民族會在原地上重建、重聚。
14:24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪。
14:25 他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華以色列的 神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。
《新》從哈馬口：耶羅波安二世成功地將北國從哈薛和便哈達的欺壓下解救出來（見10:32；12:17；13:3、22、25）。他也繼承父親約阿施的大業，將以色列的政治勢力延伸及大馬士革的亞蘭人（見13:25）。亞述對亞蘭人所施的壓力，包括撒縵以色四世在主前七七三年及亞述但三世在主前七七二年對大馬士革的襲擊，都大大削弱了亞蘭人的實力，因而讓耶羅波安二世得佔上風。同時在這段期間，亞述也元氣大傷，無力阻止耶羅波安的擴張。
《新》亞拉巴海：根據摩6:14，耶羅波安王國在外約旦的南疆是「亞拉巴的河」—大概與鹽谷有關（見14:7註釋）。若是如此，耶羅波安必然也征服了摩押人和亞捫人。
《新》迦特希弗人…先知約拿：見拿1:1。迦特希弗在西布倫支派境內，拿撒勒之東北（見書19:13）。此處提到約拿有助於後人鑑定這位先知服事的年代。
14:26 因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。
《新》在亞蘭人（見10:32-33；13:3-7）、摩押人（13:20）及亞捫人（摩1:13）手下受苦。
14:27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。
《新》並沒有說：（編者註：新國際版譯作「還沒有說」）因為以色列人尚未惡貫滿盈，又因為耶和華施憐憫，要給這國家一段額外的恩典期，讓他們有機會悔改（見13:23註釋）。但他們若繼續背離神，終必遭受審判（見摩4:2-3；6:14）。
14:28 耶羅波安其餘的事，凡他所行的和他的勇力，他怎樣爭戰，怎樣收回大馬士革和先前屬猶大的哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。
《新》凡他所行的：耶羅波安作王期間，北國享受到在大衛、所羅門之後空前未有的物質豐盛的日子。可惜在同段期間，宗教信仰變得形式化，並有離經叛道、不公之事充斥社會（見阿摩司書與何西阿書，他們都是耶羅波安二世作王期間的先知）。
《新》猶大：有些學者認為，這是指部分亞述碑銘所提及的亞蘭北部某處，其他人則認為是指猶大，因為大馬士革和哈馬一度都在大衛和所羅門領土之內（見撒下8:6；代下8:3）。
14:29 耶羅波安與他列祖以色列諸王同睡。他兒子撒迦利雅接續他作王。
《新》他兒子撒迦利雅接續他作王：有關撒迦利雅作王的情形，見15:8-12。
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西拉被攻下，對以東人的影響——
14:7 西拉就是古時的堅固城彼特拉，它是沿懸崖峭壁鑿出來的城市。它不但是以東的堅固城，也是與印度開展貿易的繁華重鎮。
香柏樹和蒺藜，一個棟樑之材，一個毫無用處……
14:9-10 以色列王約阿施在這個比喻裡，將猶大比作微不足道的蒺藜。猶大王亞瑪謝打敗以東人以後心高氣傲，想與以色列爭雄，他確信兵力強過對方。約阿施把猶大的軍隊比作蒺藜，將自己的軍隊比作香柏樹，想勸對方不要來犯。但亞瑪謝高估自己的實力，志大才疏又不聽約阿施的警告，以致慘敗。
14:13 拆毀城牆是對城內居民的羞辱，使他們難以防禦將來的侵略。
在此期間，除約拿之外，神還興起很多先知，他們是——
14:25 在這期間，神為他們興起許多先知，例如何西阿、阿摩司、約拿、彌迦、以賽亞等人，他們在神的靈引導下說出一連串預言。他們繼續傳講神普世的大工，也展望神未來的屬靈國度。神會在以色列人道德與靈性衰敗之時，預備彌賽亞的來臨。因為在以色列國和她的的軍力被消滅時，許多人就會歡迎耶穌帶來的大好消息。
14:25 關於先知約拿的詳細資料，請看約拿書。
耶羅波安是怎樣的王？能給百姓帶來甚麼？
14:28 耶羅波安二世並非全心全意地敬畏神，但由於他的軍事策略及治國之道，以色列國享受到繼所羅門之後最富強的時代。但是先知阿摩司與何西阿把國中的實際情形揭示出來（參何13:4-8；摩6:11-14）。耶羅波安的政府不理公平與公義，結果是富者愈富，貧者愈貧；人人自私自利，倚重權力、信賴財富多過信靠神。窮人飽受欺壓，難以相信神鑒察他們的苦情。物質的豐富不一定是神賜福的明證，因為這也可能是人自我努力的成果。如果你物質豐足，請你切記，神看重我們如何取得財富、成就和對財富運用的態度。我們所有的全是屬於祂的，我們必須把祂所賞賜的財富，用在祂的旨意上。
