<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
23:1 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。
《馬》1～3：約西亞王在聖殿召開聖會，對所有百姓宣讀約書。他站在柱子旁，立約遵行律法書上的一切話。眾民也跟耶和華立這約。
23:2 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裏所得的約書念給他們聽。
《新》約書：雖然「約書」一詞，在出24:7是指出20至23章之經文，但此處則指全卷或部分申命記，或全卷摩西律法。不論這約書還包含甚麼其他經卷，其中一定包括了利26章或申28章的背約咒詛，也可能兩者皆包括（見23:21；22:8、11等註釋）。
23:3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。
《新》立約：約西亞成為代表立約的中保；參摩西（出24:3-8）。約書亞（書24章），撒母耳（撒上11:14-12:25）及耶何耶大（王下11:17）。
《新》服從這約：百姓可能參與某項立約儀式，並在其中宣誓要守立約的條例。至於這宣誓是藉著象徵性的行動（見耶34:18），或是用口語宣告（見申27:11-26），則未可知。
23:4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的，將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裏搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。
《新》把門的：見12:9（「守門的」）。
《新》把灰拿到伯特利去：見23:15-16。伯特利位於猶大及以前的北國之邊界；北國在名義上現由亞述統管，然而亞述勢力正走下坡，約西亞遂得將其影響力發揮到北國。伯特利是當年拜金牛犢源起之處，污染了全以色列地（見王上12:28-30註釋）。約西亞將灰倒在伯特利，目的似乎是要污辱這拜偶像之源（見23:14註釋）。
《馬》4～9：這裏列出了約西亞一連串的改革。他潔除聖殿裏一切爲拜偶像所造的器皿，拿去焚燒，將灰拿到伯特利，污穢那裏的神龕。他罷免（也許亦殺死）拜偶像的祭司。他將亞舍拉的像搬出聖殿燒了，將灰撒在平民的墳墓上。他又拆毀聖殿裏孌童的房子，就是婦女爲亞舍拉織帳子的屋子。他污穢……邱壇，使它們不能再用。他將猶大的城邑，在邱壇向耶和華燒香的祭司都帶到耶路撒冷，因爲神指定耶路撒冷爲獻祭的地方。約西亞禁止這些祭司在耶和華的殿中服事，不過給他們無酵餅吃。
23:5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星﹝或譯：十二宮﹞，並天上萬象燒香的人；
《新》猶大列王：指瑪拿西及亞們，或許也指在他們之先的亞哈斯。
23:6 又從耶和華殿裏將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上；
《新》亞舍拉：見王上14:15註釋。希西家所毀掉的亞舍拉柱像（18:4），後為瑪拿西所重立（21:7）。瑪拿西後期轉向耶和華時，很可能也把亞舍拉柱像廢去（見代下33:15），可惜其後又被亞們再度引進（王下21:21；代下33:22）。
《新》將灰撒在平民的墳上：目的並非要玷污窮人的墳，而是有意褻瀆這女神（見耶26:23）。
23:7 又拆毀耶和華殿裏孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子，
23:8 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。
《新》從迦巴直到別是巴：迦巴位於南國的北方邊界上（見王上15:22），而別是巴則在南方的邊境（見撒上3:20註釋）。
23:9 但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。
《新》只在他們弟兄中間吃無酵餅：雖然這等祭司不准在聖殿祭壇上獻祭敬拜，卻仍可以分得一份祭司的供養，以維持生計（見利2:10；6:16-18）。他們的地位與有殘疾的祭司相似（見利21:16-23）。
23:10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裏使兒女經火獻給摩洛；
《新》陀斐特：欣嫩子谷內某處地名，人在該處將兒童獻在祭壇上（見賽30:33；耶7:31；19:5-6）。
《啟》欣嫩子谷：在耶城南面。以色列民曾在此獻人祭，後來變成堆廢物的地方。
《啟》陀斐特：不是地方名，而是作“火爐”解的普通名詞。
《馬》10～12：他污穢和破壞陀斐特——欣嫩子谷的外邦廟，將子女獻給摩洛的地方。他將獻給日頭的馬廢去，又焚燒……猶大列王拜日的日車。他破壞亞哈斯和瑪拿西設立的偶像祭壇。瑪拿西悔改後，曾將這些祭壇挪去（代下三三15），但亞們肯定又將它們用來拜偶像。約西亞在此確保這些祭壇不能再用。
23:11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。
《新》拿單米勒：可能是主管馬車的官員。
《新》向日頭所獻的馬：若是活馬，可能指在宗教遊行隊伍中用來拖載有太陽神形像的戰車，近期在耶路撒冷一座古牆外的神廟裏，發現有小型馬的雕像。
《啟》這是聖經中唯一人用馬向日頭獻祭的記載。古代亞述文獻中有此記載。
23:12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。
《新》樓頂上…的壇：由亞哈斯（王下16:3-4、10-16）、瑪拿西（21:3）及亞們（21:21-22），特為敬拜天上萬象而設的祭壇（見耶19:13；番1:5）。
23:13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了，
《啟》邪僻山：即所羅門曾建造外邦神廟宇的橄欖山（看王上11:5-7及註）。
《馬》13～14：他污穢了自所羅門時代已有的橄欖山南面（邪僻山）的邱壇。他打碎柱像、砍下木偶（亞舍拉），用人的骨頭污穢這些地方。
23:14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。
《新》將人的骨頭充滿了那地方：骨頭會玷污那地方，讓它不能再被用來拜偶像（見民19:16）。
23:15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裏、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。
《新》伯特利的壇：見王上12:32-33。既對金牛犢隻字未提，無疑是在北國被擄時已送去亞述進貢了（見何10:5-6）。
《馬》15～18：他破壞伯特利的壇和焚燒邱壇，然後他從附近的墳墓中取骸骨，燒在壇的餘燼上（以色列人和外邦人都認爲死人的骨頭是永久的污穢物）。這一切應驗了神人三百年前對耶羅波安所講的話。約西亞是聖經中少數未出生，但名字已被提到的人（王上一三2）。他是神揀選的器皿，預定要應驗那無名先知對伯特利的邱壇所講的神諭。
約西亞王看見對伯特利的壇說預言的神人的墓碑，吩咐人不要動他的骸骨。因此他的骸骨和從撒馬利亞來那先知的骸骨（比較王上一三30-31），都可以留在那地方。
23:16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裏的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。
《新》墳墓：伯特利邱壇祭司的墓（見王上13:2）。
《啟》據三百年前神人向耶羅波安說的預言，約西亞會毀此拜金牛犢的壇，並將假祭司的骨灰撒在其上，永遠不能再用（參王上13:1-3）。
23:17 約西亞問說：「我所看見的是甚麼碑？」那城裏的人回答說：「先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。」
23:18 約西亞說：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨，也不動從撒馬利亞來那先知的骸骨。
《新》從撒馬利亞來那先知：見王上13:31-32。那先知其實來自伯特利（見王上13:11），況且在他那時，撒馬利亞城尚未建成（見王上16:24）。因此此處不能按字面解為撒馬利亞城，而應視為指以前北國的整個領域（見17:24、29；王上13:32等註釋）。
23:19 從前以色列諸王在撒馬利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般；
《啟》北國已在亞述人的控制下，但約西亞的革新運動也為這塊以色列人舊土上的人所歡迎。他可以盡去其邱壇，並殺掉那裏的假祭司。
《馬》19～20：約西亞王的革新甚至延到撒馬利亞，顯明他取得這地區的控制權；主要原因是亞述的權勢開始衰落。他拆毀邱壇，又將在邱壇獻祭拜偶像的祭司都殺在其上，將人的骨頭燒在上面污穢它們。
23:20 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。
《新》將邱壇的祭司都殺在壇上：這些祭司並非利未祭司，而是在以前的北國立來拜異教偶像的祭司（見17:27-28、33-34等註釋），他們的下場跟猶大列王所立拜偶像的祭司一樣，都是被殺死（見23:5）；但約西亞對在猶大各地邱壇上祭拜耶和華的祭司的處理方式卻不同（見23:8-9），約西亞的這種作法，完全遵從申13章和申17:2-7的吩咐。
《啟》這也應驗了那位神人的預言（王上13:2）。
23:21 王吩咐眾民說：「你們當照這約書上所寫的，向耶和華你們的 神守逾越節。」
《新》當照這約書上所寫的：見23:2註釋，似乎是指申16:1-8在聖所集體守逾越節的情況（見出23:15-17；34:23-24；利23:4-14），而非出12:1-14、43-49所述在家中守節之例。
《新》守逾越節：代下35:1-19對這次守節有更詳細的記載。
《馬》21～23：約西亞回到耶路撒冷之後，根據他所看過的律法書（參看代下三五1-19），重新設立逾越節。這是自從士師時代以來最偉大的逾越節——“自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節。”也許有別的逾越節更大型、更精心計劃，但這一個特別蒙耶和華喜悅。聖經在列王時期只提過三次逾越節：所羅門的（代下八）、希西家的（代下三Ｏ）和約西亞的。
23:22 自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節；
《新》約西亞此次守逾越節最獨特之處，在於獻祭的羊羔全部由利未人宰殺（見代下35:1-19；有關希西家時代守逾越節的情形，參代下30:2-3、17-20）。
23:23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。
23:24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裏所得律法書上所寫的話。
《馬》約西亞也在國中清除交鬼的和行巫術的人。
23:25 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。
《馬》25～27：論改革的徹底，約西亞是猶大列王中最好的。論信靠神，希西家與他齊名（一八5-6）。不過，縱使約西亞有優良的治績，耶和華……沒有改變祂懲罰猶大的計劃。祂使百姓被擄、耶路撒冷被破。
23:26 然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。
《新》然而耶和華…所發猛烈的怒氣仍不止息：因著約西亞的改革，神延遲執行對猶大和耶路撒冷的審判（見21:15；22:20等註釋），但並未撤銷這審判。
23:27 耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。」
23:28 約西亞其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。
《馬》28～30：主前六Ｏ九年，埃及王法老尼哥沿巴勒斯坦北上，幫助亞述攻打巴比倫。約西亞因政治原因決定阻止尼哥前進，結果在米吉多受到致命的重傷。他的臣僕將他運回耶路撒冷安葬（比較代下三五20-24）。尼哥進到幼發拉底河（伯拉河），四年後被巴比倫軍在迦基米施打敗（耶四六2）。
23:29 約西亞年間，埃及王法老尼哥上到幼發拉底河攻擊亞述王；約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。
《新》埃及王法老尼哥：主前六一○至五九五年作王。
《新》攻擊亞述王：（編者註：新國際版譯作「幫助亞述王」）巴比倫國在拿布波拉撒治下崛起，出兵征伐亞述國。到主前六一二年，亞述國首都尼尼微已陷於巴比倫與米底亞手中（見拿鴻書）。殘存的亞述軍隊聚集在哈蘭，但在主前六○九年亦被逼退至幼發拉底河西。埃及王尼哥似乎就是這時出兵，欲幫助亞述的末代君王亞述烏巴列二世對抗巴比倫。
《新》約西亞王去抵擋他：可能約西亞反對尼哥的軍隊取道米吉多（見代下35:20-24），恐怕不論是埃及或亞述的勢力增強，都會威脅到猶大的獨立。
23:30 他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裏。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王。
《新》約西亞的兒子約哈斯：約哈斯是約西亞的四子，也是最年幼的。原名沙龍（見代下3:15；耶22:11），大概登基時才將名字改為約哈斯。國民選約哈斯而捨約雅敬，可能是因約雅敬採親埃及政策，而不像約西亞及約哈斯採反埃及政策。
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<聖經靈修版／網路>
23:1-2 關於聖殿的重要性及其中日常運作的詳情、敬拜和禮儀等，請參看王上5-8，代下2-7。
甚麼樣的順服行動才和痛悔的心相稱？
23:4-8 約西亞一看到猶大人宗教生活的敗壞就加以糾正。單單說甚麼是對的並不足夠，我們必須用行動作回應來表明信心。這正是雅各在他的書信之中所強調的，“沒有行為的信心是死的”（雅2:20）。這是指在家庭、學校、工作崗位和教會之中，都要表現出與不信者有明顯差異的行為。單單講順服神並不足夠。
耶和華的殿裡竟有偶像，怎麼回事？
23:6 可憎的亞舍拉柱像是惡王瑪拿西立在耶和華殿中的（21:7）。居民常將它看作海上女神，又是巴力的妻子。它是迦南人的主要女神，敬拜它的人以性與戰爭為誇耀，並且有孌童，就是男妓，供敬拜之人行污穢的事。
23:11 這些馬是供遊行之用，表示尊敬太陽。
橄欖山在以色列的歷史中有何特別之處？
23:13 這節經文稱橄欖山為邪僻山，因為古人喜歡在那山上建築異教的廟宇。所羅門建造了一座異教的廟宇，其他君王也在那裡建造拜偶像之處。但敬畏神的君王，像希西家與約西亞等人，則將這些異教敬拜中心拆毀。在新約時代，主耶穌常坐在橄欖山上教導門徒單單要事奉獨一的神（參太24:3）。（關於亞斯她錄、基抹與摩洛的詳情，請參王上11:5-8的註釋。）
23:16-18 這段經文所提到的預言，記載在列王紀上13章20至32節。
神要人守節的目的是甚麼？怎樣在今日也守神的吩咐呢？
23:21-23 約西亞從約書之中看到神吩咐人民守逾越節，就下令全國要完全照律法書的規定守這節期。這個節日，是以色列人一年一度的假日，以記念全族蒙神拯救、脫離在埃及受奴役的日子（參出12）；但是他們已經多年沒有守這節期了，其結果是，“自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節。”人有普遍的錯誤觀念，以為神反對人慶祝節期，不要人享受歡喜快活。實際上，神賜下豐盛的生命（參約10:10），凡愛祂的人皆充滿喜樂，有數說不盡的恩典。
約西亞盡心、盡性、盡力歸向神，我——在，哪些方面仍需努力？
23:25 以色列人紀念約西亞，因他是猶大國最順服神的君王。他的順服方式是：（1）認識罪的可怕；（2）清除了帶罪的習俗；（3）消除犯罪的肇因。這些對付罪的方式，在現代也是有效的。我們不但要除去罪行，也要除去罪的源頭——就是一切可能帶來試探的情勢、關係、工作、行為和生活方式。
要像兩位王那樣依靠、順服神，太難？不太難？
23:25 約西亞與希西家（18:5）都因為敬畏神而受稱讚。聖經說希西家對神有最大的倚靠（表明信心），約西亞則極力遵行神的律法（表明順服）。我們可以效法他們的榜樣，信靠神並有順服祂的行為。
約西亞壯志未酬身先死……
23:29 埃及王法老尼哥取道猶大，前往救援被攻的亞述（“攻擊”依原文亦可譯為“幫助”）。他們二國聯盟，要與巴比倫爭戰，因巴比倫有成為超級強國的趨勢，將來會成為他們的威脅。約西亞想到這聯軍與巴比倫爭戰以後可能再攻擊他，所以想阻止埃及軍隊經他國境前往亞述。不幸，他本人被殺，軍隊被打敗，猶大國變成埃及的附庸（公元前609年）。歷代志下35章20至25節有更詳細的記載。