<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
5:12 弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸戒你們的；
《新》那在你們中間勞苦的人：我們對這段時期教會的組織和領導所知甚少，但這裏可能是指長老。
《馬》也許在帖撒羅尼迦教會的長老已經責備過那些不工作、卻“依賴別人”的人。無疑，有些不務正業的人沒有聽取這個責備！這就是勸勉作領袖的和被帶領的人的原因。
保羅勸籲聖徒敬重那在他們中間勞苦的人，意思是要尊重、順服他們屬靈的指引。就是在主裏面治理你們、勸戒你們的這句已經將意思說明了。長老是作為神的羊的牧羊人，他們的職責是教導、管治和警戒。
新約裏有不少經文表示使徒時代的教會裏沒有一人式的管治，本節是其中之一。每一家教會都有一群長老，他們負責牧養當地的羊。鄧尼解釋說：
帖撒羅尼迦沒有單一位主席會長或只有一位神僕作為牧師的，在某程度上獨攬教會的責任。主席會議是由多人監管的。
然而，沒有“一人式”的管治，並不使“人人式”的管治變得合理。教會不應是民主的，卻應是精英式的管治，由最優秀的人來管理。
5:13 又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。
《新》又因他們所做的工：原因不僅是為了個人的愛慕，或敬重他們崇高的地位，而是由於讚賞他們的工作。
《新》彼此和睦：這句話應用於一般的基督徒關係，但這裏可能是特別指領袖與被帶領者之間正確的關係。
《馬》作長老的就是作主的代表，他們的工作就是神的工作。因此，他們應當極受尊敬和愛護。你們也要彼此和睦這句並非額外加插的。世界各地基督徒的首要問題就是相處上的問題，每一位信徒都有足夠的肉體本能去拆散或破壞任何一家教會。我們只有從聖靈得著力量，才能叫愛心、犧牲、耐性、仁慈、溫柔的心及寬恕人的心增長。這些品德都是要彼此和睦所不能缺少的。保羅警告他們，彼此和睦的一個特別威脅就是在領袖之間的結黨。
5:14 我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。
《新》不守規矩的人：（編者註：新國際版譯作「閒懶的人」）指閒散的人。有些帖撒羅尼迦人似乎十分肯定主再來的時候已十分接近，以致他們放棄工作準備迎見主，但保羅說他們應當工作。
《新》灰心的人…軟弱的人：剛強的人要幫助這些人，不要拒絕他們（參羅14:1-15；林前8:13）。
《馬》本節似乎是寫給教會的屬靈領袖，告訴他們如何對待有問題的弟兄：
1.警戒不守規矩的人──那些人不肯一起同步前進，卻藉著他們不負責任的行為堅持擾亂教會的和睦。這裏所說的不守規矩是指那些拒絕作工的人，他們與帖撒羅尼迦後書三章6至12節說的人一樣，都不自律、不願工作，卻好管閒事。
2.勉勵灰心的人──就是那些常常需要勸勉的人。他們需要人鼓勵，幫助他們跨越困難，繼續信心堅定地跟隨主。
至於英王欽定本的譯法作“安慰心靈脆弱的人”，柯靳格有這樣的評述：“若然這個詞是指心靈脆弱，我們便會仍然安慰他們。當福音傳給他們時，他們都似乎聚在一起。”這豈非向福音和基督教會的致意？起碼他們能找到同情、愛心和為人設想的地方。
3.扶助軟弱的人──就是幫助那些靈性、德行或肉身上軟弱的人。這裏主要的意思可能是給予信心軟弱的人靈性和德行上的支持，不過，我們也不應排除經濟上的援助。
4.向眾人忍耐──當別人急躁，或惹你生氣時，就要向他們顯示你長時間容忍的恩賜。
5:15 你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。
《新》以…報：報復絕不是基督徒應選擇的方式（參羅12:17；彼前3:9）。基督徒蒙召是要去赦免人（見太5:38-42；18:21-35）。
《啟》本節是信徒對一切人應持的態度：不但勿以惡報惡，更應積極地以德報怨，以善報惡。
《馬》現在保羅對眾基督徒說話，他禁止有任何報復的念頭。人的自然反應是，給對方還擊或以牙還牙。但基督徒應該因為常與主耶穌相交的緣故，能夠作出超自然的反應。換句話說，他們要向其他信徒和未得救的人表現出他們性情上的仁慈和仁愛的心。
5:16 要常常喜樂，
《新》人在某些場合自然會高興，但基督徒的喜樂並不倚靠環境。這喜樂是來自基督所成就的，而且是持久的。
《啟》16～18：提出三個簡短的信徒守則：1.常常喜樂，在患難中也不例外；2.不住的禱告，與神經常保持親密交通；3.凡事謝恩，不問遭際苦樂，環境順逆。能遵行這三者才算真正度基督裏的信徒生活。信徒因為靠了主基督，才能做到這三事。
《馬》喜樂是基督徒常常經歷的感受，即使在最惡劣的環境下，基督徒仍能喜樂，因為基督是他們喜樂的泉源和主題，而且基督掌管著環境際遇。順帶一提，“要常常喜樂”在希臘文新約聖經裏是最短的一節，雖然中文聖經最短的一節卻是：“耶穌哭了。”
5:17 不住地禱告，
《新》關於如何實行不斷（或經常）的禱告，見1:3；2:13；羅1:9-10；弗6:18；西1:3；提後1:3。
《馬》基督徒禱告的態度應該是持恆的──但並非放下一切常務，全時間用來禱告。基督徒當經常按時候禱告，在必要的時候，也當在毫無準備下即席禱告。基督徒享受藉著禱告與主不斷相交。
5:18 凡事謝恩；因為這是 神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。
《新》正如5:16，基督徒與一般世人有別。因著神所做的一切，基督徒無論在甚麼景況中都不斷感謝神（參弗5:20）。
《馬》向神謝恩應是基督徒本有的情感。若然羅馬書八章28節說得對的話，那麼我們應當能夠在任何時候、任何環境都凡事讚美主，只有這樣做，我們才不會容納罪了。
這三個良好習慣被稱為教會常規。它們代表神在基督耶穌裏向我們所定的旨意。在基督耶穌裏這幾個字提醒我們，祂在地上傳道的時候，教導了我們這些東西，並且祂是祂所有教訓的一個活生生的樣本。祂藉著教訓和榜樣向我們顯明神關乎喜樂、禱告和謝恩的旨意。
5:19 不要消滅聖靈的感動；
《新》聖靈的感動：（編者註：新國際版譯作「聖靈的火」）聖靈的同在有一種溫暖和光輝，使這句話顯得合宜。保羅所反對的行為可能包括閒懶、不道德，及他曾斥責的其他罪惡。另一方面，他可能在警告對崇拜存一種機械化的態度，這種態度不鼓勵在教會的聚會中顯示聖靈的恩賜（見5:20）。
《馬》接下來的四節經文似乎都是處理在教會裏的行為。
消滅聖靈的感動是指遏止祂在我們中間工作、限制祂並妨礙祂。罪會消滅聖靈的感動，傳統習俗會消滅祂的感動，在公開的敬拜中人定的規條守則也會消滅祂的感動，不和睦也會消滅祂的感動。有人曾說：“冷淡的表情、傲慢的言語、沉默、漠視不理睬等等都消滅聖靈的感動；不同情的批評也同樣會消滅祂的感動。”雷歷說，無論何時，當祂的傳道工作在個人裏面或教會裏面遭人阻止，聖靈的感動便會被消滅。
5:20 不要藐視先知的講論。
《新》先知的講論：關於先知講道的恩賜，見羅12:6；林前12:10、28；13:2；14章；弗4:11。關於先知的功能，見林前14:3。
《馬》若將本節連到上一節來看，我們會想到，當我們藐視先知的話時，我們就是消滅聖靈的感動了。舉例說，一位年輕的弟兄在公開講道時說了一些不雅的話。我們若藉著抨擊他來使他對自己為基督所作的見證感到羞恥，這就是消滅聖靈的感動了。
按照新約的基本意思說，預言就是說出神的話。先知受默示所說的話為我們保存在聖經裏。預言的另一個意思是表明神的心意，就是在聖經裏所揭示的。
5:21 但要凡事察驗；善美的要持守，
《新》凡事察驗：重視先知講道（5:20）並不等於說對任何自稱奉主名而講道的人都毫不懷疑地接受。保羅沒有說要用甚麼具體的方法去試驗，但他清楚表明，每一種教訓必須受察驗—當然這些教訓必須符合他所講的福音。
《馬》我們要評估所聽見的，那真實、正確、善美的，都要持守。神的話語就是我們察驗所有講道和教訓的準則。無論在那裏，只要聖靈有自由透過不同的弟兄說話，就往往會有濫用的情形。消滅聖靈的感動不是補救這些濫用情況的途徑。
正如鄧尼博士所寫一樣：
一個公開的聚會、一個說預言的自由、一個有聖靈透過某人說話的集會，都是現代教會迫切的需要之一。
5:22 各樣的惡事要禁戒不做。
《啟》凡是經過察驗而站不住腳的教訓，不可接納。這裏不是講行為的善惡，而是禁戒各種以聖靈感動為名卻非出諸聖靈的邪惡行為和現象，包括假先知的講道。這些現象不只見於初期教會，也出現在今天的教會中。我們應記住保羅“禁戒不做”的嚴厲教訓。
《馬》各樣的惡事要禁戒不作，這可以是指假方言、假預言、或錯誤的教導，或指一般的惡事。
裴雅森指出，第16節至本節給基督徒心思裏七個清晰的框：
1.滿心讚美的框（16節）：發現神所有的作為都是無限偉大的。
2.禱告的框（17節）：禱告從沒有不適宜或不得體的。
3.滿心感謝的框（18節）：即使落在對肉身來說並不愉快的情況，也常常謝恩。
4.屬靈的框（19節）：祂在我們裏面並透過我們，都有完全的自由。
5.受教的框（20節）：任何神所選擇運用的渠道。
6.判斷的框（21節）：請與約翰壹書四章1節作一比較。凡事藉著神的話語作察驗。
7.神聖的框（22節）：若邪惡的念頭在你心中出現，便當避開那念頭。
5:23 願賜平安的 神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！
《新》一個典型的禱告。
《新》賜平安的神：從5:12-15來看，這是一個很恰當的稱呼。但保羅經常在書信接近尾聲時如此稱呼神（參羅15:33；16:20；林前14:33；林後13:11；腓4:9；參帖後3:16）。
《新》你們的靈與魂與身子：保羅是在強調人的整體，而不是要分辨人的各部分。
《啟》保羅用禱告結束這封信，求神親自成全這些事。願主再來的時候，信徒全然成聖，無可指摘。
《馬》現在保羅要為那些基督徒祈求神使他們成聖。源頭是那願賜平安的神。從全然這兩個字看見範圍包括“人本體的各部分”。
本節被某些人勉強用來證明全面成聖的“聖潔”的教義──就是說一個信徒能夠在一生中成為完美，沒有任何罪惡。不過，當保羅祈求賜平安的神親自使你們全然成聖的時候，他並非指以上所說的意思。他並非祈求神根除人犯罪的天性，而是祈求成聖能伸展至他們的人的各部分──靈、魂與身子。
使徒保羅祈求帖撒羅尼迦信徒得蒙保守。這個保守應包括全人的──靈、魂與身子。請注意次序，人往往說身子、魂與靈，神卻往往說靈、魂與身子。在原先的創造裏，靈是最首要的，身子為最次要的。罪卻將這個次序倒轉；人為身子而活，將靈忘卻了。當我們為別人彼此代求的時候，我們應當按照聖經的次序，將屬靈的事放在肉體的需要之上。
從本節及其它經節來看，很明顯人的本體是有三部分的。我們的靈使我們能夠與神相交。我們的魂則負責控制我們的情感、欲望、喜愛和習性（約一二27）。我們的身子乃一間房屋，這個人就住在裏面（林後五1）。
我們的各部分都需要完全蒙保守，就是要保存得完整和健全。一位評註家有以下關於蒙保守的建議：
1.靈脫離（a）各樣污穢的東西（林後七1）;（b）各樣妨礙聖靈見證聖徒與神的關係的東西（羅八16）；或（c）各樣防止他尋求敬拜的東西（約四23；腓三3）。
2.魂脫離（a）邪惡的念頭（太一五18～19；弗二3）；（b）與魂爭戰的肉體的私慾（彼前二11）；及（c）自滿及爭鬥（來一二15）。
3.身子脫離（a）沾染污穢（帖前四3-8）；及（b）邪惡的用途（羅六19）。
有些人否認未得救的人有靈，也許他們是根據那些人在靈性上是死的事實吧（弗二1）。可是，未得救的人在靈性上死的事實並不意味著他們沒有靈，就是說，在與神相交上，他們是死了。他們的靈是可以非常活躍的，就是他們在秘術上可以很活躍，但他們卻向神死了。
藍斯基警告說：
很多人都滿足於作一個不完全的基督徒，他們生命的某些部分仍是很屬世的。使徒的勸告往往督促我們本性的各方面，因此沒有人能逃避淨化過程。
使徒保羅祈求神的成聖和保守能伸至他們個性的各部分，使信徒在主耶穌基督降臨的時候無可指摘。這似乎是指著被提之後基督的審判台。那時候，基督徒的生命、事奉和見證將會被複查，他將要得到賞賜，或蒙受虧損。
5:24 那召你們的本是信實的，他必成就這事。
《新》保羅的信心建立在神的本性上（參創18:25），因為神一定會完成祂所開始的工（見民23:19；腓1:6）。
《馬》正如從四章3節裏所學習到的，我們的成聖是神的旨意，祂已經呼召我們，叫我最終在祂面前無可指摘。祂既在我們裏面開始了這工作，就必然將工作完成（腓一6）。那召我們的，對祂的應許本是信實的。
5:25 請弟兄們為我們禱告。
《馬》在保羅結束這封信之前，他邀請聖徒為他們禱告，他從不對禱告的需要產生厭倦，我們也不要生厭。未能為別的信徒禱告乃是罪。
5:26 與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔。
《新》眾：保羅向每一位致溫暖的問安，包括那些他要矯正的人。
《新》親嘴…聖潔：親嘴是當時一種正常的問安方式，類似現代人的握手（參羅16:16；林前16:20；林後13:12；彼前5:14「用愛心彼此親嘴」）。
《馬》接著他請眾弟兄彼此親嘴問安，務要聖潔。當時這是可以接受的一種問候方式。在一些國家裏，人們仍然依照習俗，男人親吻男人，女人親吻女人。在別的習俗裏，還有男人親吻女人，女人親吻男人。但在習俗被濫用前，便應被廢止。
親嘴並非神所規定的問候方式，使徒也沒有教導這是強制的，各人應當遵守。在習俗上，聖經很明智地容許有其他的問候方式，因為親嘴會導致性觀念上的寬鬆。神的靈藉著堅持親嘴務要聖潔來避免這些沒有規律的情況出現。
5:27 我指著主囑咐你們，要把這信念給眾弟兄聽。
《新》我…囑咐你們：這種強硬的語氣頗令人驚奇，意思是「我要你發誓」。保羅顯然要教會的每位成員都閱讀或聆聽他的書信，知道他對他們的關切和勸戒。
《馬》使徒保羅鄭重地吩咐說，要把這信念給眾弟兄聽。這裏有兩點應當注意。
1.保羅強調這封信帶有神話語的權柄。舊約聖經是公開地在會堂裏誦讀出來的。現在這信也要在教會裏大聲地念出來。
2.聖經是給所有基督徒的，並非給某內部小圈子或特權階級人士。聖經裏所有的真理都是給所有聖徒的。
鄧尼很聰敏地堅稱：
福音從來沒有禁止人得智慧和良善。有一點是肯定的，下面的做法是對教會不忠和背叛，使教會的會友長久作小學生或未成年的人，不鼓勵人自由使用聖經，又著意避免聖經的內容被讀給所有的弟兄聽。
請留意25節至本節所提供的三個作成功基督徒的要訣：（1）禱告（25節）；（2）愛其他信徒，與他們相交（26節）；及（3）研讀神的話語，並念出來（27節）。
5:28 願我主耶穌基督的恩常與你們同在！
《新》保羅結束書信時，通常為他的讀者祈求恩惠的福分，有時還加上一些其他福分，如林後13:14。
《馬》最後，保羅又以自己的寫信特色完結。他以恩典來開始這封寫給帖撒羅尼迦信徒的第一封信，現在，又以同一主題作完結。對於使徒保羅來說，基督信仰從始至終都是恩典。阿們！
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<聖經靈修版／網路>
在我們中間勞苦的人，我是很欣賞他們的，只是論到怎樣敬重他們……
5:12-13 想想你可以怎樣敬重你教會的牧師和領袖。你可以表達對他們的欣賞，告訴他們你如何在他們的領導和教導下得到幫助，感謝他們為你所做的。如果你甚麼都不說，他們怎會知道你的想法？要記著，他們需要、也值得你去支持，你去愛。
又要勸戒，又要扶助，怎才知道人的需要？你可以？告訴我……
5:14 不要與懶惰的人一同懶散，要警告他們；不要斥責膽小怕事的人，要支持他們。許多時候要區分何者是膽小怕事、何者是懶惰並不容易，兩個同樣不做工的人，一個可能因為懶惰，另一個則可能因為害怕做錯事。服事人的關鍵是有敏銳的觸覺：瞭解每個人的情況，並為個別的需要而給予具體和切合實際的幫助。你不瞭解問題所在，就無法有效地幫助別人；除非你知道傷口的所在，否則就不知在何處用藥。
喜樂，禱告，謝恩，都好像與我個性不太合，但保羅說是在基督裡的旨意，不如此可以嗎？
5:16-18 我們喜樂、禱告和感恩的心不應受外在環境或主觀感受所影響。常常喜樂、恆切祈禱、凡事謝恩，這三個教導與我們的本性相衝突，但只要我們能徹底地遵從神的話，就會對人有不同的體會，也會發現原來喜樂與感謝並不是那樣困難的事。
不住地禱告，真的要整天禱告？很為難啊！可以有辦法的嘛……
5:17 我們不可能用所有的時間屈膝禱告，卻可在任何時候皆保持禱告的態度。要培養禱告的態度，我們必須認定對神的依賴，明白神與我們同在，並決定全然地跟隨祂，然後我們自然地會常常做簡短的祈禱。這種祈禱態度不應取代我們定時的禱告，倒應是定時祈禱的延伸。
凡事謝恩，活了這許久，最難懂、難行要算這吧，但怎才算“凡事”——苦難、罪也謝嗎？
5:18 保羅並不是說我們必須“為”每一件發生在自己身上的事而感恩，而是說我們要“在”每一件事上感恩。罪惡並不源自神，我們毋須為罪惡感謝祂；但當罪惡攻擊我們時，我們仍可為祂在苦難中所成就的美事而感恩。
聖靈的感動，我希望有，但又怕別人說我自誇，又怕聖靈召我做我不願承擔的事……
5:19 保羅警告我們不要消滅聖靈的感動，這包括我們不要輕忽、或隨意丟棄聖靈所賜給我們的恩賜。這裡他提到先知講道，在別處他提到方言、教導、勸化、施捨、治理、憐憫人、醫治、信心、行異能等恩賜（參羅12:6-8；林前12:4-11）。有時屬靈恩賜很具爭議性，為教會帶來紛爭，甚至分裂。為避免發生問題，有些基督徒乾脆隱藏聖靈的恩賜，這就削弱了教會的能力。我們不可以消滅聖靈在每一個人身上的恩賜，反倒要鼓勵教會內每個肢體都應用自己的恩賜來建立基督的身體。
人講的若是錯的，也要妥協？不是嘛……
5:20-21 我們不可以拿那些不同意我們信仰的人來開玩笑，反倒要用聖經來衡量他們的看法。倘若我們藐視說真理的人，我們就危險了。所以我們必須小心判別他們所說的話，接納真理的部分，拒絕錯謬的部分。
靈、魂、體三部分，只一部分給神掌管不可以嗎？
5:23 靈、魂、體組成一個完整的人，它們不是完全分割開的。神要參與我們生命的每一個層面。我們不能每星期只抽一日來為神而活，在順服祂的事情上只說不做。基督要掌管我們的一切，而不單單是“宗教”那部分。
看完了整卷書，我想你也知道他們所面對的問題吧……
5:28 帖撒羅尼迦教會是一間年輕的教會，需要別人的幫助和鼓勵。他們面對的逼迫和文化上的挑戰，都對初信者的信心構成威脅。所以，保羅寫信鞏固他們的信心，又鼓勵他們抵禦逼迫與試探。我們也有責任扶持初信的人，使他們能繼續持守信仰，而不被錯誤的臈導和行徑帶離正道。