<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
26:1 猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅﹝又名亞撒利雅﹞接續他父作王，那時他年十六歲。
《新》1～23：歷代志作者又照其一貫作法，將烏西雅的事跡分兩部分：美好的年代，然後是敗壞的年代。參他如何處理烏西雅之父亞瑪謝，及祖父約阿施的記載（見24:2；25:1-28等註釋）。歷代志作者詳述烏西雅因順服與忠貞，得享由神來的幫助及福分（26:4-15）；而列王紀作者僅暗示他對神的忠實（王下15:3）。另一方面，列王紀作者僅提及烏西雅得大痲瘋（王下15:5），而歷代志作者卻另加細節，顯示這病乃是他對神不忠的結果（26:16-21）。在烏西雅及與他同時代的北國君王耶羅波安二世統治下，以色列與猶大的疆界，曾有一短時期達到大衛與所羅門治下的疆界（26:6-8；王下14:25）。這兩國如此強盛，其中部分原因是由於亞述王亞大得尼拉力三世（主前八○二年）除去了亞蘭人的威脅，加上其後亞述本身也經歷一段衰微期。
《新》烏西雅：（原文譯註：又名「亞撒利雅」；又如見王下15:6-7；代上3:12）。看來烏西雅是王號，亞撒利雅才是他的名字。
《啟》本章記烏西雅王。此王在位52年（主前792-740年，包括與他父親亞瑪謝共同秉政的25年）。作者只揀了《王下》14:21-22和15:1-7所載兩件來簡單記敘，一是收回以拉他，重新修理；一是神降災於亞瑪謝（版主註：應是烏西雅），長大痲瘋，直到死日。全章大部分（5-20節）為本書獨有材料。
烏西雅在位時期雖長，作者將之歸納為兩個階段：蒙福興盛的時期（5-13節）和犯罪敗亡時期（14-23節）。在第一階段，猶大國和以色列國的疆界幾乎伸展到像所羅門王時代一樣（6-8節）。此時，亞述興起，牽制亞蘭王無力南犯；而亞述王朝繼之由盛轉衰，給了南北國修養生息的機會，可以收復失去的土地。
烏西雅是他作王的名字，他有個小名，叫作亞撒利雅。
《SDA》本章的內容幾乎完全是王下14:21-22和王下15:1-7有關烏西雅統治記錄的補充。《列王紀》把烏西雅統治的記錄分成兩個部分，中間插入耶羅波安統治的記錄（王下14:23-29）。有人據此認爲王下14:21-22關於烏西雅的內容是亞瑪謝統治記錄的補充；而在耶羅波安二世的記錄以後，第二次介紹烏西雅的統治，可能意味著烏西雅有一段時期是與他父親共同執政的，第二次則是他開始單獨執政。《歷代志》均採用烏西雅的名字，只是在代上3:12的家譜中用亞撒利雅（Azariah）。在亞述人的記錄中有Azriau的名字，現在普遍認同爲亞撒利雅。除了“亞撒利雅”拼寫的差異以外，代下26:1-2和王下14:21-22是一樣的。
26:2 ﹝亞瑪謝與他列祖同睡之後，烏西雅收回以祿仍歸猶大，又重新修理。﹞
《啟》以祿：即“以拉他”，是阿卡巴灣的一個重要港口（王下14:22）。
《SDA》以祿是亞喀巴灣的一座城市，靠近以旬迦別（版主註：應是別是巴）（見王下14:22注釋）。
26:3 烏西雅登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
《新》五十二年：主前七九二至七四○年，包括與亞瑪謝在主前七九二至七六七共同秉政之年。
《SDA》第3、第4節與王下15:2-3相對應。《歷代志》照例沒有提同時代以色列的事件（王下15:1），因爲它不涉及北方的王朝。
26:4 烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的；
《新》歷代志作者記載烏西雅事跡的方式，與他處理亞瑪謝及約阿施的方式相同（見26:1-23註釋）。他再一次略去平行經文中所提王未廢去邱壇的記載（王下15:4），如同他處理另外二王的記載一樣（見25:2註釋）。
26:5 通曉 神默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求 神；他尋求耶和華， 神就使他亨通。
《新》撒迦利亞在世的時候：作者再次藉年代資料表明，因每個王對神命令的順服或悖逆，所帶來蒙福或受審判的周期（見12:2註釋）。
《啟》撒迦利亞是個很普遍的名字，無法考證出此人是誰。既非24:20，也非《以賽亞書》8:2所記的祭司。
《SDA》撒迦利亞：該先知僅在這裏提到。
《SDA》尋求神：這種說法反映了《歷代志》的特徵，指出順從的福氣和犯罪的苦果。
26:6 他出去攻擊非利士人，拆毀了迦特城、雅比尼城，和亞實突城；在非利士人中，在亞實突境內，又建築了些城。
《新》6～8：烏西雅征服之地偏向東南方及西南方，而猶大地北界以上仍由以色列強大的耶羅波安二世所控制。
《啟》6～8：這裏簡短記下烏西雅的內政與外交，以誌其強盛。不過他征戰的範圍均在南疆。此時北國耶羅波安王也在取回與猶大接壤的土地。耶路撒冷以北的猶大國的土地已在耶羅波安王的控制下（參王下15:23-24）。以法蓮的山地當已為北國收回。
《SDA》第6-15節記錄烏西雅的征戰，他的公共工程以及他的兵力。這一段是《歷代志》所特有的，有助於我們了解烏西雅統治的性質。據認爲，亞述文獻中“依奧達Iauda的阿西雅（Azriau）”就是猶大的亞撒利雅（烏西雅）。如果是這樣，這些文獻就（見王下14:28；16:5注釋）證實了聖經中有關烏西雅軍事強大的描述。
26:7 神幫助他攻擊非利士人和住在姑珥，巴力的阿拉伯人，並米烏尼人。
《新》米烏尼人：見20:1註釋。
《SDA》非利士人：代下17:11；21:16也把非利士人和阿拉伯人並提。
《SDA》姑珥巴力：地點尚未確定，但有人認爲可能在以東。
《SDA》米烏尼人：是西珥山地區的瑪雲人（見代下20:1注釋）。
26:8 亞捫人給烏西雅進貢。他的名聲傳到埃及，因他甚是強盛。
《SDA》亞捫人：參代下20:1，是攻擊約沙法的同盟的成員。
26:9 烏西雅在耶路撒冷的角門和谷門，並城牆轉彎之處，建築城樓，且甚堅固；
《新》角門和谷門：在耶路撒冷城牆的東北與西南方。
《新》建築…堅固：沿耶路撒冷城牆修建，可能反映出他修建了亞瑪謝統治期間約阿施所損壞的部分（25:23）。
《啟》角門在耶路撒冷東北角（25:23）。谷門在耶城南邊（尼2:13）。
《SDA》城樓：東方城市的城牆大門上築有城樓。在緊急狀況下可以駐紮軍隊，儲存軍備。本節所提到的大門可能在城市西北角（見代下25:23）。
《SDA》谷門：可能在城市西南角（見尼2:13；3:13）。
《SDA》城牆轉彎之處：參尼3:19-20、25。有人認爲該城樓在錫安山東側城牆彎曲處，從東南面保護錫安和摩利亞山。
26:10 又在曠野與高原和平原，建築望樓，挖了許多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人，因為他喜悅農事。
《新》望樓…井：在昆蘭、基比亞及別是巴的數處廢墟中，曾掘出望樓及井的遺跡。在貝買沁廢墟井中，則發現一個上有烏西雅名字的璽印。
《SDA》在曠野：即牧場。城樓是爲了防禦貝督因強盜。
《SDA》平原：希伯來語是mishor，有時指亞嫩谷和希實本之間的肥沃平原（見申3:10；4:43；書13:9、16-17、21；20:8；耶48:8、21），但這裏顯然指猶大的一塊土地。
《SDA》葡萄園：英文KJV譯本爲迦密。在猶大希伯崙以南七英里之處的一個地方叫迦密。
26:11 烏西雅又有軍兵，照書記耶利和官長瑪西雅所數點的，在王的一個將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。
《新》烏西雅又有軍兵：亞述王提革拉毗列色三世記錄，他向西推進時（主前七四三年），曾遭遇「猶地的亞茲利烏」（可能即猶大的亞撒利雅，亦即烏西雅）所領盟軍的阻擋。
《啟》亞述王提革拉毗列色三世的戰史，記錄有西進遭遇抵抗的話，當為猶大的亞撒利雅（即烏西雅）所率聯軍所阻，時在主前743年的烏西雅作王後期。可證烏西雅的確握有強大的武裝部隊。
26:12 族長、大能勇士的總數共有二千六百人，
26:13 他們手下的軍兵共有三十萬七千五百人，都有大能，善於爭戰，幫助王攻擊仇敵。
《SDA》軍兵：這裏的兵力是307,500名，可以與亞瑪謝的300,000名相比（代下25:5），但是比亞撒（代下14:8）和約沙法的軍兵（代下17:14-18）少得多。
《SDA》有大能：如果烏西雅是亞述人碑文上的阿西雅（Azriau），那麽在提革拉毗列色三世（745-727）統治期間，他一定是西亞地區很有影響的人物。見王下14:28注釋。
26:14 烏西雅為全軍預備盾牌、槍、盔、甲、弓，和甩石的機弦，
《啟》機弦：投射石彈的一種石弩。
《SDA》甩石的機弦：可能指用於甩石器的石子。
26:15 又在耶路撒冷使巧匠做機器，安在城樓和角樓上，用以射箭發石。烏西雅的名聲傳到遠方；因為他得了非常的幫助，甚是強盛。
《新》機器…用以射箭發石：由於當時的作戰技術尚未使用石弩，而借扭轉力操作的射箭器要在三百年後才出現，此處所提的機器，可能是指保護在城牆上拋箭甩石者的防禦工事。
《SDA》機器：可能類似於後來羅馬的石弩，或弩炮。
《SDA》傳到遠方：提革拉毗列色三世多次提到“依奧達Iauda的阿西雅（Azriau）”（見13節注釋）。
26:16 他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的 神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。
《新》他既強盛：（編者註：新國際版譯作「他強盛後」）見26:5註釋。
《啟》烏西雅的罪是要在香壇上燒香。耶羅波安也因上壇燒香罹罪（王上12:33；13:1-3）。照律法規定，上香是祭司的專職（出30:7以後；民18:1以後）
《SDA》在一般情況下，只有祭司才可以進入聖殿，在幔子前祭壇上燒香（見民18:1-7）。烏西雅竟要擅自履行神聖的祭司職責。
26:17 祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。
《SDA》烏西雅進入聖殿時可能帶著許多隨從，不想讓大祭司趕走，但亞撒利雅準備在必要時採用武力。
26:18 他們就阻擋烏西雅王，對他說：「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華 神必不使你得榮耀。」
《啟》從烏西雅擅闖聖所，破壞禁例，受到刑罰的事，可以學到一些功課：1.在神的律法前人人平等，一國之君也不例外。2.破壞律法須受懲處，帝王與平民同罪。3.對罪行不可寬假，人人有責阻止，信徒應有道德勇氣，站出來說話。
《SDA》犯罪從來不是榮耀，而是羞辱。烏西雅統治的後期因罪而污損了自己高尚的記錄。
26:19 烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。
《新》大痲瘋：有關因犯罪而得疾病的懲罰，見16:12；12-15等註釋。
《SDA》發怒：一樁罪幾乎肯定會引發另一樁罪。祭司們在履行自己的職責，不讓國王獻祭。國王受到這樣的阻止，就十分生氣。
《SDA》忽然發出大痲瘋：正當國王站在上帝面前悖逆發怒時，上帝的懲罰臨到了他。他忽然發出大痲瘋，驚恐地意識到上帝的手觸到了他。
26:20 大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大痲瘋，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。
《SDA》看到國王患上大痲瘋，祭司們準備把他趕出聖殿。烏西雅自己也驚恐地逃出來。
26:21 烏西雅王長大痲瘋直到死日，因此住在別的宮裏，與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事，治理國民。
《新》別的宮裏：（原文譯註：或作「住在一間房子裏，被解除一切職務」）。由來自烏加列的迦南文獻所用之相同詞句，可知這是暗示將病患隔離。
《SDA》別的宮：希伯來的法律禁止痲瘋病人與別人同住，只可以獨居。古時候“要獨居營外”（利13:46）。
《SDA》隔絕：國王再也不可以進入聖殿神聖的區域。
《SDA》管理家事：約坦從他父親患大痲瘋起，擔任攝政，治理國家。
26:22 烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的。
《新》先知以賽亞所記的：並非指舊約聖經中的以賽亞書，而是指一些現已失傳的著作。
《啟》不是舊約的《以賽亞書》，而為現已散佚的一本著作。
26:23 烏西雅與他列祖同睡，葬在王陵的田間他列祖的墳地裏；因為人說，他是長大痲瘋的。他兒子約坦接續他作王。
《新》葬在王陵的田間他列祖的墳地裏：（編者註：新國際版譯作「葬在王陵附近一塊屬王室的墳地裏」）參王下15:7。似乎是因他患大痲瘋，所以葬在皇家墳地，而不在王陵之中。
《啟》烏西雅可能因染有大痲瘋，沒有葬在列王的墳地裏，而是另外埋在“王陵的田間”，一塊屬於列王的墳地。
《SDA》在王陵的田間：王下15:7爲“在大衛城”。可能指亞撒利雅埋葬在屬於王室的墓地裏，而不是王室的墳墓本身。
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烏西雅所裝備的武器有何功能？
26:15 烏西雅所造的兵器，與後來羅馬軍隊的弩砲相似，能將石頭或箭發射到遠處。
烏西雅為何會跌倒？神的祝福在他身上如何走向了反面？
26:16 神賜給烏西雅極大的財富和權力，他就驕傲敗壞。箴言說得不錯：“驕傲在敗壞以先”（箴16:18）。如果神賜你財富、勢力、名聲與權力，你要存感恩之心，也要留心，因為神恨惡驕傲。我們有些成就就洋洋得意，雖屬人之常情，如果因此藐視神，輕看別人便是大錯。你要省察自己的態度，切記要因你所有的一切將榮耀歸於神，以討祂喜悅的方式善用你的恩賜。
稍有成就，就以為高人一等；稍有權力，就以為控制一切，其實，人啊——
26:17-21 人有了權力，常常會任意妄為、罔顧法律，其實就連君王也須要順服神，烏西雅後來才明白這道理。不管你的社會地位多高，都要尊崇神、敬拜神、順服神。
一生持定謙卑順服的生活絕非易事，然而神正要這樣的人事奉祂。我願立此心志嗎？
26:21 烏西雅一生常“行耶和華眼中看為正的事”（26:4）。但是他偏離神後，神就使他患了大痲瘋，直到死。人們多不紀念他的偉大改革，反多想到他的驕橫帶來的懲罰。神要求人一生順服。一時興起的順服並不足取，惟有“忍耐到底的”，才必得獎賞（參可13:13）。你要始終如一地信靠祂，使人紀念你的忠信，不然的話，後人只會記起你的過失。
以賽亞何時蒙召？
26:23 烏西雅駕崩之日，也是神呼召以賽亞作先知之時。
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