<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋、馬唐納聖經注釋／網路>
2:6 他必照各人的行為報應各人。
《新》6～7：保羅全部書信（包括羅馬書）一貫的重點是：人得救並非靠自己的行為，乃是藉信靠基督為他所作的。此處所說的並未與之牴觸。保羅在此乃是討論根據行為審判的原則（見2:1-16註釋）。若有人能一直行善（即過著完全無瑕的生活），他將會得著永生；但事實上沒有人能作得到，若是能，神一樣會賜他永生，因神審判是根據人的行為。
《SDA》必…報應：保羅引用了箴24：12或詩62：12，聖經一貫的教訓就是人將照自己的行爲受報應（見耶17：10；太16：27；林後5：10；啓2：23；20：12；22：12）。每一個人，包括擁有特權的猶太人，都會按照他們的實際生活和真正品格得到報賞或定罪。
《馬》下面五節經文，保羅提醒我們神的審判是照各人的行爲來施行報應。人可以誇囗自己有崇高的品德。他可以依賴自己的種族或國籍。他可以辯稱自己的祖宗多有虔誠之輩。但無論如何，他要照自己的行爲受審判，其他都不足爲據。人的行爲是決定性因素。
如果將第6至11節抽離上文下理，很容易會以爲是教導人靠行爲得救的道理。經文似是說，行善的人會因善行賺得永生。
不過，經文的意思並非如此，這與聖經的一貫教訓相違，就是因信得救而不是靠行爲得救。薛弗爾指出，新約聖經約有一百五十段經文，以信心或相信爲得救恩的唯一憑據。只要能正確地解釋，聖經其實並無一處與這明顯的教訓相違的。
那麽，我們應怎樣解釋這段經文呢？首先，我們必須明白，一個人要在重生之後，才有好行爲。當有人問耶穌：“我們當行什麽，才算作神的工呢？”他回答說：“信神所差來的，這就是作神的工。”（約六28-29）因此，人所要作的頭一樣善行，就是相信主耶穌基督。而且必須謹記，連信心也不是什麽功德，叫人能賺取救恩。因此，如果未得救的人要按照行爲受審判，他們就沒有任何有價值的東西可以拿來爲自己辯護了。他們自以爲義的行爲，其實都像污穢的衣服一般（賽六四6）。他們被定罪，因爲他們不信耶穌是主（約三18）。此外，他們所作所爲將決定他們要受何等程度的懲罰（路一二47-48）。
如果信徒要照他們的行爲受審判，結果將會如何呢？當然，他們拿不出任何好行爲，足以賺取或證明自己是配受救恩的。他們在得救前的所作所爲，盡都是惡的。不過，基督的血已將他們的過去一筆勾銷。如今，神找不到任何針對他們的指控，足以用來判處他們到地獄去。他們得救後，便開始行善；在世人眼中，這些未必一定就是好行爲，但在神眼中，這些確是好行爲。他們有好行爲，是因爲救恩的緣故，而不是因爲功德修養。在基督的審判臺前，他們的行爲會被顯露出來，一切忠心的服事都將得到獎賞。
然而，我們必須謹記，經文的主角不是信徒，而是不虔不信的人。
2:7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
《SDA》恆心：有耐心、堅持不懈之意。保羅所講的不是被動的順從，而是主動的忍耐。
《SDA》行善：聖經並沒有說上帝把永生賜給偶然行善的人。祂把永生賜給那些恆心行善，以順從上帝作爲其生活方式的人（見太10：22；啓2：10）。
《SDA》尋求：即積極爭取，如“你們要先求祂的國”（太6：33）。對照“我們隨即想要往馬其頓去”（徒16：10）。上述經文用的是同一個動詞。單單有得永生的願望還是不夠的。“我們不可能飄進天國。懶惰的人決不能進到那裏。假若我們不努力爭取進入上帝的國，不熱切追求明白其律法的要求，我們就不配與之有分。
《SDA》榮耀、尊貴和不能朽壞之福：這些東西是在復活的時候賜予的（見林前15：42-43；參彼前1：4-7）。人類在原先無罪的時候，曾有“榮耀尊貴爲冠冕”（來2：7）。凡恆心尋求的人都將重新得到這些東西。
《馬》保羅在解釋神將要按人的行爲施審判時指出，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，神就以永生報應他們。上文曾解釋過，意思不是這些人因爲恆心行善而得救。否則，這就是另一個福音。按天性而言，沒有人願意過這種生活；也沒有人不靠著神的大能而能夠過這種生活。真正符合這裏所描繪的人，是那些已經因信藉著神的恩典而得救的。他尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福，這表示他是已經重生的人；而他生命的調子顯示他是已經歸信主的人。
他尋求屬天的榮耀、那只從神而來的尊貴（約五44）、復活的身體獨有的不能朽壞之福（林前一五53-54），並屬天的産業，就是那不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的（彼前一4）。
凡有信主經歷見證的人，神都將永生賜給他們。新約聖經從幾方面描繪永生。我們信主的一刻，就即時得著永生（約五24）。將來當我們得著榮耀的身體時，永生便屬於我們了（本節並羅六22所述）。雖然這是憑信心而得的恩賜，但有時也被形容爲給忠心的人的獎賞（可一○30）。所有信徒都得享永生，但部分信徒會比其他人享受的更大。永生不單是永無止境的存在，而是一種生命素質，就是救主在約翰福音十章10節應許的，那更豐盛的生命。其實這就是基督本身的生命（西一27）。
2:8 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；
《SDA》結黨（eritheia）：指“貪求財利的精神”，有“爲工資而工作”之意，後來該詞又有“自私搞派別的野心”、“陰謀”、“作對”之意。在新約其他地方，該詞用來指陰謀和結黨（林後12：20；加5：20；腓1：16；2：3；雅3：14、16）。
《SDA》與恆心行善的義人相對照，這裏說不義的人對待上帝和真理的態度是貪圖私利和結黨紛爭。正是這種精神使許多猶太人反對福音（見徒13：45等）。他們對待宗教的律法主義和貪圖私利的態度，以及他們以自我爲中心的得救觀，導致他們拒絕因信基督而稱義的上帝的方法，從而拒絕了上帝本身。
《SDA》順從真理：請與那些“行不義阻擋真理”的人相對照（羅1：18）。那些結黨營私的人不想忠於真理，他們“專顧自己”（提後3：2），“不領受愛真理的心，使他們得救”（帖後2：10）。反倒“喜愛不義”（帖後2：10、12）。
《SDA》忿怒、惱恨：從原文語法看，這裏不是說以“忿怒惱恨”報應他們，而是“將有忿怒惱恨”臨到他們。保羅在句法結構上的變化說明了他所作的區分：上帝是永生的源泉和賜予者，但他並不是永遠懲罰的真正發明者。毀滅是罪人自己行爲的必然結果（見1：18注）。在羅9：22-23中也有類似的結構變化，從被動的“預備遭毀滅”到主動“預備得榮耀”。得榮耀的器皿是上帝自己預備的，而毀滅的器皿則是人自己所預備的。
《馬》惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，神就以忿怒、惱恨報應他們。他們不順從真理，從來沒有回應福音的呼召。相反，他們選擇順從不義，主宰自己的生命。他們的生命充滿爭執、吵鬧、不順從，清楚證明他們從未得救。
2:9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，
《新》先是猶太人：屬靈的責任是隨著屬靈的特權而來的（見摩3:2；路12:48）。
《啟》不斷作惡，毫無悔悟的人將受到難以忍受的痛苦。猶太人既享有屬靈的權利，也負有屬靈的責任。因此獎賞先臨到猶太人；若受刑罰，也先臨到他們，因為神是公正的（11節）。
《SDA》患難（thlipsis）：指在極重擔子的壓力，如試煉、災難，在這裏指罪的懲罰。
《SDA》困苦（stenochorla）：原文爲“狹窄的地方”。表達了“壓抑”的意思，在七十士譯本的申28：53、57中，該詞描述了圍困窘迫的狀況，在本文中該詞描寫了一個人在四面受到試煉、懲罰和痛苦的壓迫，不知何處求救時那種焦慮苦惱的心情，與此相對照的是，舊約聖經中常用寬闊之地來描寫歡樂的情形（撒下22：20；詩118：5）。
《SDA》加給一切…人：（人原文爲“靈”psuche）一直有人以此爲據，認爲受苦的是心靈而不是肉體。但“心靈”一詞常用來指整個人（見羅13：1；參詩16：10注；太10：28）。
《SDA》先是猶太人：猶太人既然優先擁有特權和機會，所以也就先負有職任和罪責（見羅1：16注；參路12：47-48）。
《馬》這裏，使徒保羅重申神對這兩類人和行爲的判決，不過次序倒轉過來而已。
判決就是神將患難、困苦加給一切作惡的人。要再一次強調，惡行的背後是一顆不信的惡心。行爲是外在的表現，反映人內心對主的態度。
先是猶太人，後是希臘人這句顯示，神將按照所得的特權或亮光審判各人。猶太人先得神的特權，成爲他在地上的選民；因此，他們要先負上責任。第12至16節將進一步闡釋神在這方面的審判。
2:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。
《SDA》榮耀、尊貴、平安：請與作惡的人所遭的“患難困苦”相對照。
《SDA》行善：與9節中的“作惡”相對照。關於善行與救恩的關係，見羅3：28注釋。
《馬》至於一切行善的人，不管是猶太人或外邦人，他們所得的是榮耀、尊貴、平安。不可忘記，從神的角度看，除非人先相信及信任主耶穌基督，否則沒有人能夠行善。
先是猶太人，後是希臘人這句，並沒有偏袒的意味，因爲下一節指出神的審判是毫無偏私的。所以這句話說明了福音傳播的歷史次序，與一章16節的情況一樣。福音先傳給猶太人，第一批信徒也是猶太人。
2:11 因為 神不偏待人。
《新》舊約與新約聖經共有的基本教訓。
《SDA》偏待人：意爲“不公正的”。希臘文prosopolempsia在新約中只出現在西3：25；弗6：9和雅2：1。而prosopolemptes出現在徒10：34，意爲“偏待人的人”。Prosopolempteo出現在雅2：6中，意爲“不公正地判斷”。上面三種形式在七十士譯本和非基督教作品中均沒有出現，故據信起源於基督教。在舊約聖經中，該詞的希伯來語對應詞指慨然答應一個請求者（創19：21；伯42：8）或表現出偏心（利19：15；代下19：7）。在新約聖經中這個詞含有偏心的貶義。不偏心爲公義審判者的一個品性（申10：17；代下19：7；伯35：19）。
《馬》另一個關於神的審判的真理，就是神不偏待人。在人的法庭裏，長相好看，有財有勢的，往往受到偏袒；但神卻絕對沒有偏私。神從來不受種族膚色、地點環境、或長相容貌影響。
-----------------------------------------------------------------------------------------------
<聖經靈修版／網路>
遵行神旨意得永生？信就得救？何者講對了？
2:7 保羅說，凡恆心遵行神旨意的人都會得永生，這跟他前面惟有因信得救的講法（參1:16-17）並沒有矛盾。我們不是靠好行爲得救，但是我們如果把生命交給神就自然會討他的喜歡。我們的善行不是賺取恩典的條件，乃是感謝神的一種回應。
沒有留言:
張貼留言