<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋、馬唐納聖經注釋／網路>
1:4 猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人，
《新》比色：地點不詳。掃羅在往基列雅比前，整軍於此（撒上11:8）。
《啟》比利洗人：以色列人未入迦南前已住在那裏的七個民族之一（書3:10-11；參創15:20）。比色所在地不詳，聖經中只有《撒母耳記上》11:8提到此名；掃羅王曾在此集結軍隊，解救基列雅比之圍。
《SDA》比色：位置不詳，似乎靠近耶路撒冷。因爲這個戰役以後，以色列人就立即進攻耶路撒冷。有人認爲這是指一個地區，而不是一個城市，位於耶利哥和耶路撒冷之間。撒上11:8提到一個名叫比色的城鎮，但可能在其他地方，因爲位於在示劍的東北部，不屬這次猶大南征的範圍。但參戰的還有比利洗人。聖經說他們住在示劍以北和以東的高原森林裏（書17:15）。“比利洗”源於一個意爲“空曠之地”的詞語，相當於現代的“貝督因人”（“遊牧部落”）。
《馬》4～7：第一次勝利攻克在比色的外邦居民。殺了一萬人後，他們砍斷王手腳的大拇指，正如他對待敵人一樣。他必須被治死，正如主吩咐的（申七24），但反而他只被弄致殘廢，然後他被帶到耶路撒冷，後來死在那裏。這預示以色列人在他們的地上對待外邦人時的不服從。以色列人只是使他們殘廢，而不是消滅他們。部分的服從是不服從而已，這使猶太人在往後的日子付出高昂的代價。
1:5 又在那裏遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。
《新》亞多尼比色：「比色之主」之意。
《SDA》亞多尼比色：意爲“比色之主”，即比色的統治者。
1:6 亞多尼比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。
《新》砍斷他手腳的大拇指：摧殘戰犯肢體在古代近東是常有的做法（16:21註釋），使他們無法重服軍役。
《啟》砍斷戰俘手腳上的大拇指是古代近東一種殘忍的刑罰，不只侮辱，也使之失去作戰能力。這種刑罰用在亞多尼比色身上，可能還寓有廢除其王的神聖地位之意。從前亞倫承接祭司聖職，須把血抹在右耳垂和右手與右腳大拇指上。
《SDA》古代戰爭中的這種殘忍行爲是爲了防止俘虜重新參戰。史載希臘人有時也砍斷俘虜的手，使他不能再拿矛或弓，但仍能從事勞動。對亞多尼比色的懲罰是使他不能再爲國王。砍斷大姆指使他無法奔跑。而奔跑對於當時的戰士來說是十分重要的。
1:7 亞多尼比色說：「從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在 神按著我所行的報應我了。」於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷，他就死在那裏。
《新》七十個王：迦南是由眾多小城邦組成，每城邦由一王統治。「七十」可能是個大約的整數，也可能只是用來代表一個大數目。
《新》在我桌子底下：羞辱的待遇，如同待狗一般（見太15:27；路16:21）。
《啟》迦南地由許多小城邦組成，每城都設有王。
《啟》七十：是個概數，有“眾多”之意（參9:5耶路巴力的七十個兒子；王下10:7王的七十個兒子）。
《啟》桌子底下拾取：把人當狗，極盡侮辱能事。
《SDA》七十個王：在亞多尼比色統治時期，曾先後征服許多國王。他砍斷他們手腳的大姆指後，就用殘羹剩飯把他們供養在他的宮廷裏。那時巴勒斯坦的王國都很小，往往只有一座城市，加上周圍的地區。
《SDA》拾取：即拾取零碎食物。
《SDA》按著我所行的：亞多尼比色承認自己該受這樣的懲罰。像他以後的許多其他人一樣，他知道自己是罪有應得的。上帝不一定馬上就報應人的罪行，而是長期的寬容，希望人能悔改，但最終所有的人都將不得不在祂的審判臺前承認自己的罪孽。我們最好現在就到施恩座前認罪，以便脫離將來的忿怒。
《SDA》死在那裏：作者並沒有說亞多尼比色被帶到耶路撒冷以後活了多久。他可能很快就死了。
1:8 猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。
《新》攻打耶路撒冷：雖然該城邦戰敗，但此時仍未被以色列佔領（見1:21）。直到主前一千年左右，大衛攻取該城後（撒下5:6-10），以色列才長期控制耶路撒冷。
《啟》耶路撒冷在猶大與便雅憫邊界上，位於便雅憫支派屬地境內（書18:28）。猶大幫助便雅憫攻打耶路撒冷，並未完全取得此城（21節；19:10-12）；要到大衛時代，才完全佔領（撒下5:6-10）。
《SDA》耶路撒冷：本節並沒有暗示這兩個支派繼續維持對耶路撒冷的控制。事實上聖經的記錄表明，耶路撒冷依然在耶布斯人手裏，直到數百年後被大衛所佔領（撒下5:6-7）。到了大衛統治的時候，猶大支派才真正控制了巴勒斯坦南部。由於耶路撒冷不在猶大支派和西緬支派領地的範圍之內，這些支派在很可能在攻佔和焚燒了該城之後就放棄了。
《馬》猶大人攻打耶路撒冷取得有限的成功，只破壞了城邑。但是無論是猶大或是便雅憫都不能把耶布斯人逐離城外（參看書一五21-63的注釋），直到大衛時代才能成功（撒下五6-7）。
1:9 後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。
《啟》山地：為希伯崙以北屬猶大支派土地，海拔逾一千公尺。
《啟》南地：又叫尼革，為南部乾燥草原。
《啟》高原：應譯為“低原”，指猶大西南山坡地帶。
《SDA》山地：在《舊約》中指猶大山地，即貫穿北南的中部山脈。
《SDA》南地：negeb，希伯崙南部的山脈往平地傾斜，不那麽崎嶇，山谷也不那麽深，山地逐漸下降爲南方的沙漠。這個貧瘠荒蕪，人煙稀少的地區從別是巴以北向南延伸到加低斯巴尼亞，向西延伸至大海，在希伯來語聖經中常稱之爲negeb。這個名稱一直保留到今天，意爲乾旱荒蕪之地。希伯來人十分熟悉迦南南部的這個地區，故用negeb來泛指“南部”（創24:62；書15:4、21；結47:19）。但本節的negeb代表上面所描述的地區。
《SDA》高原：原文爲shephelah，在猶大山地與巴勒斯坦平原之間臨海的地區，均爲海拔數百英尺的圓形小山。這個位於非利士邊界的丘陵地帶被稱爲示非拉，意爲低地。
《馬》9～15：占領希伯崙，猶大應記一功，約書亞記第十四和十五章告訴我們迦勒主帥這次征戰。這並沒有不一致，因爲迦勒來自猶大支派。這些經文（9-10）基本上是指迦勒的攻城（20節），並且不是指在約書亞死後接續的征伐，就如俄陀聶佔據基列西弗的事蹟重複記載在11至15節。儘管這事從前已出現過（書一五16-19）。
1:10 猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯崙從前名叫基列亞巴。
《SDA》希伯崙：位於耶路撒冷和別是巴之間，距這兩座城市各20英哩，是猶大山地的最高點，海拔3040英呎。該城原名基列亞巴，意爲“基列之城”。亞巴是亞納族的始祖（書15:13；21:11；參書14:15）。希伯崙是亞伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各和利亞墳墓的所在地。作者在本節只是對攻佔希伯崙作籠統的記錄。在本章以後的章節中，將敘述迦勒攻佔希伯崙，殺死亞衲族三個族長的詳情（20節）。
《SDA》示篩：這三個巨人在多年前迦勒與十個探子前來偵察該城時曾提到過（民13:22、28）。在本章20節中，他們被稱爲“亞衲族的三個族長”。
1:11 他們從那裏去攻擊底壁的居民；底壁從前名叫基列西弗。
《SDA》他們從那裏去攻擊：指迦勒及其家族，而不是整個猶大支派和西緬支派。
1:12 迦勒說：「誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」
《新》迦勒：他與約書亞曾對征佔迦南的前景，帶回樂觀的報導（民14:6-9）。
《新》女兒…為妻：在戰場上得勝是交付聘禮的一種方法（見撒上18:25）。
《啟》迦勒的事可看《民數記》14:6-9及《約書亞記》14:6-15。古時女兒為父親的財產，可以賜給有戰功的人（參出21:7；撒上18:27）。
《SDA》這座城市顯然進行頑固的抵抗。爲了鼓舞支派各部族青年人的勇氣，迦勒承諾將把女而嫁給第一個攻入城市的隊長。從下文得知，這座城市也將成爲幸運的攻城者的領地。這個故事也向我們證明了坐落於山區的這些南部城市是何等堅固。早年，在約書亞分配土地的時候，迦勒曾提到自己依然強壯，結果就得蒙准去攻佔這個地區（書14:11）。
1:13 迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。
《新》俄陀聶：第一位主要士師（見3:7-11）。
1:14 押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：「你要甚麼？」
《SDA》押撒過門的時候：押撒和其他婦女兒童顯然遠離戰區，留在安全的地方。但現在父親要她在眾目睽睽之下嫁給俄陀聶，以表彰他的勇氣，爲部隊樹立榜樣。當時都是由父母來安排女兒的婚事。但是只要不濫用這個習俗，父母還是不會強迫女兒嫁給自己所不喜歡的人的（創24:57）。
《SDA》勸丈夫向她父親求一塊田：15節則說她自己向她父親求一塊田。七十士譯本的譯文似乎更自然一些：“丈夫勸她向父親求一塊田”。但本節的意思是他要求丈夫准許她向父親求一塊田，或勸丈夫向父親要。
《SDA》押撒一下驢：押撒尊敬她的父親，所以下驢同他說話。在今日貝督因人的習俗依然要求晉見族長的人必須下馬步行前往。
1:15 她說：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」迦勒就把上泉下泉賜給她。
《新》上泉下泉：這些水泉現仍灌溉著希伯崙一帶的農田。
《SDA》南地：“荒蕪之地”。希伯來語的“南”爲negeb，意爲“乾旱荒蕪之地”。她的領地是在荒蕪的南地，所以需要水泉供養羊群。丈夫不敢貿然要求這些水泉。但押撒知道父親寵愛她，就在這對年輕夫婦要去自己的領地時提出了要求。於是迦勒把“上泉下泉”賜給她。在底壁和希伯崙之間有一個地區，裏面有三組共十四口水泉。迦勒賜給新婚女兒的，可能就是這些水泉中的兩口。
押撒的要求顯然是合理的。迦勒也意識到這一點，就同意了。我們的天父安排著我們的命運。祂像任何地上的父母一樣體諒和關懷我們。我們可以運用押撒那樣的智慧，在合理的範圍內求上帝改善我們的生活。上帝很願意賜給我們泉水來解除乾旱。祂要賜給我們豐盛的福氣，超過我們所想所求的（弗3:20）。
1:16 摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。
《新》摩西的內兄：（編者註：新國際版譯作「摩西的岳父」，與和合本小字同）見出2:16註釋。
《啟》基尼人：是摩西岳父（一作內兄）何巴的後裔（出2:16；士4:11），與以色列人一同進入迦南（民10:29-31），住在南地的曠野中。希伯來傳統說他們的遠祖為土八該隱，因為基尼人以打造各樣銅鐵利器為業（創4:22），此時在希伯崙東南的亞拉得開礦冶銅。他們熟悉曠野情況，又能製造利器，為以色列人在新土上作戰，建立國家所不可少的幫手。
以色列人的歷史上常提到這個民族（4:11；5:24；撒上15:6；27:10；30:29）。殺死夏瑣將軍西西拉之婦人雅億就是基尼人希百的妻子（4:11、17）。
《啟》棕樹城：為耶利哥城的別稱，看《申命記》34:3；《約書亞記》2:1註。
《SDA》棕樹城：耶利哥通常被稱爲“棕樹城”（申34:3；代下28:15）。但此時耶利哥古城已被摧毀，新城還沒有建造(王上16:34)。因此這裏的“棕樹城”很可能是附近的另一座城市（見書6:26注釋）。該地曾因棕櫚和花園著稱。約瑟弗斯曾熱情地描寫它的美麗。
《馬》基尼人繼續與猶大人同住，縱然他們從未真正歸屬其下。
1:17 猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。
《新》猶大…西緬：猶大實踐先前的承諾（1:3）。
《啟》何珥瑪：在《民數記》21:1-3說是亞拉得的別稱，意為“毀滅”，因亞拉得王和北上的以色列人在曠野戰爭失敗，後者將亞拉得城盡毀而得名。
《啟》本節所記洗法被毀亦取名何珥瑪，則洗法可能就是亞拉得。事實上，洗法為“瞭望臺”之意，本屬通用名稱。
《馬》17～21：猶大其他的征戰包括有何珥瑪、迦薩、亞實基倫和以革倫，但是那些勝利都不完滿。平原的居民……有鐵車，而猶大沒有信心前往攻打他們。他們不願意在困境下堅持。第21節顯示士師記的寫作日期在大衛攻取耶路撒冷之前。
1:18 猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。
《新》迦薩…亞實基倫…以革倫：非利士人居住的五個主要城市中其中三個。
《啟》18～36：為各支派攻取分得的土地的綜合記述。
1:19 耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。
《新》不能趕出…居民：以色列人沒有順從神的命令，趕出迦南人（申7:1-5；20:16-18）。他們的失敗有如下五個原因：（1）迦南人有較優越的軍備（1:19）；（2）以色列人違背神，與迦南人立約（2:1-3）；（3）以色列人違背了耶和華與他們列祖所立的約（2:20-21）；（4）神要試驗以色列人，看他們是否忠誠順服祂的命令（2:22-23；3:4）；（5）以色列人既是神的軍隊，神要給他們機會學習戰鬥的技巧（3:1-2）。
《新》鐵車：有某些鐵器零件（如車軸）的木製車輛。
《SDA》與猶大同在：猶大只取得局部的勝利，似乎是因爲敵方武器的優勢。爲什麽會發生這樣的事呢？鐵車在上帝的大能面前根本算不得什麽。上帝的戰車乃是千千萬萬的天使。上帝無窮的大能本來是唾手可得的，可是猶大支派卻不能完全戰勝敵人。《士師記》的作者後來解釋了原因（見士2:14-23注釋）。
《SDA》鐵車：在山區，馬車無法施展，機動勇敢的希伯來軍隊就佔了便宜。但是在廣闊的沿海平原上，裝備精良的迦南人卻能擊退入侵之敵。迦南人當時剛開始使用鐵器。他們的冶煉技術要超過遊牧的希伯來人。他們剛向赫人和戶利人那裏學會了戰車的使用。與希伯來的步兵相比，他們擁有對方所無法匹敵的優勢。
1:20 以色列人照摩西所說的，將希伯崙給了迦勒；迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長。
1:21 便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。
《新》便雅憫人沒有趕出：見1:8註釋。耶路撒冷位於便雅憫與猶大的邊界上，卻被分配給便雅憫（書18:28）。
《SDA》仍在耶路撒冷：根據第8節，猶大支派已經攻佔耶路撒冷。他們沒有鞏固戰果，可能是因爲耶路撒冷屬於便雅憫支派的領地。這兩個支派的分界線在耶路撒冷的南面，穿越欣嫩谷（書15:8）。耶布斯人被猶大支派打敗以後，就不再抵抗駐紮在城市周圍的便雅憫支派。便雅憫支派缺乏佔領全城的決心，就與異教的耶布斯人和平相處，混雜而居。幾百年以後，大衛意識到佔領這個要塞的重要性，就發動進攻，奪取了該城。在大衛統治的後期，這兩個民族似乎依然和平共處。聖經說耶布斯人亞勞拿是一個受人尊敬的公民，品行端方（撒下24:18）。但在士師時代，耶路撒冷主要受耶布斯人所控制（士19:11-12）。便雅憫支派沒有充分利用他們的機會。
《SDA》直到今日：說明《士師記》的寫作是在大衛攻佔耶路撒冷之前。
1:22 約瑟家也上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。
《新》約瑟家：以法蓮及河西的瑪拿西半支派。
《新》伯特利：見創12:8註釋。考古學證據顯示，該城曾於主前十三世紀被毀，這可能反映出此節所描述的戰役。
《啟》約瑟家：指以法蓮和河西瑪拿西兩個支派。
《SDA》伯特利：意爲“上帝的殿”，位於中部山區耶路撒冷以北16.4公里處。這個城市以當年雅各見天梯的異像而著稱，並因此而得名（創28:10-22）。後來，它又以耶羅波安設立偶像崇拜中心而著稱。耶羅波安使伯特利成爲北方以色列全國性的宗教基地之一（王上12:29）。
《SDA》耶和華與他們同在：不像從來沒有嘗試過信心的便雅憫支派，這兩個支派在上帝的祝福下發動進攻，取得了勝利。
《馬》22～26：只有約瑟的兩個支派取得勝利的榮耀。（這些經文也許指到攻佔伯特利，當時約書亞仍在世[書一二16]，就像前面有關希伯崙和基列西弗的經文，回顧那偉大的爭戰主帥的日子。）他們攻打伯特利的城邑，起先名爲路斯，並毀滅了這城。可是他們的錯誤是答應釋放與他們合作的人。那人在赫人之地建一座城，名爲路斯。未審判的罪得以存留，日後必須處治。
1:23 約瑟家打發人去窺探伯特利（那城起先名叫路斯）。
《啟》伯特利在以法蓮和便雅憫二支派地業的分界處（書16:2；18:13）。伯特利原名路斯（創28:19），但《約書亞記》16:2有“從伯特利到路斯”一語，說明並非同一地方的名字。路斯或為伯特利城的一個敬拜所在。考古學家發現此城有主前十三世紀被毀遺跡，或為此次戰事的結果。
1:24 窺探的人看見一個人從城裏出來，就對他說：「求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。」
1:25 那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去。
《新》將那人…放去：參對待喇合的方式（書6:25）。
1:26 那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名。
《新》赫人之地：是以色列進佔迦南時，亞蘭（敘利亞）的名稱（見創10:15註釋）。
《啟》赫人之地：在亞述人記錄中，包括巴勒斯坦和敘利亞（比較書1:4），範圍甚廣，此處所說“路斯”的位置無法確定。
《SDA》探子利用了俘虜害怕被處死的恐懼心理，向他提出了免死的條件。由於他說出了秘密的通道，希伯來人輕而易舉地攻下了城，消滅了城裏的居民，只饒了那人和他的家人。
-----------------------------------------------------------------------------------------------
<聖經靈修版／網路>
砍斷亞多尼比色手腳的大姆指，是否他罪有應得？
1:6 以色列人砍掉亞多尼比色手腳的大姆指，羞辱他並使他不能作戰。但是按照神的吩咐，對於這種攻擊應許之地的仇敵，應當將之處死。
迦勒的品質當中有哪些是你欣賞的？
1:12-15 約書亞記（參15:16-19）也記載了這事件。迦勒是最初派去窺察迦南地的十二個探子之一（參13-14），他與約書亞回來報好信息，勸百姓去佔領那地。因著他的忠心，他得到自己所選之地。
神為甚麼吩咐將迦南人逐出他們的土地？
1:17 神的命令似乎殘忍，不過以色列人只是奉神之命，對這些惡人執行懲罰而已。神要懲罰外族人的罪，正如祂曾懲罰以色列人之罪，叫他們在曠野飄流四十年後才准進入應許之地一樣。早在七百多年以前，神就告訴亞伯拉罕，迦南地的居民惡貫滿盈，必受刑罰，以色列人要進入那應許之地（參創15:16）。不過神並不偏袒以色列人，當他們也墮落，變得跟他們所要趕出之民一樣邪惡時，他們也受到嚴厲的處罰（參王下17:25；耶6:18；19；結8）。神並不偏待人，世上萬族都領受祂的赦免，正如也受祂公義的審判一樣。
當時的鐵車好比今日的坦克……
1:19 迦南人用馬拉的鐵車，是當時最先進的武器。以這種疾駛的鐵車向以色列的步兵衝來，他們就招架不住，所以他們喜歡在山地作戰，因為鐵車不能在那裡馳騁。
沒有留言:
張貼留言