<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋／網路>
9:1 原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。
《啟》作者並不低估舊約的價值，他在本章縷述當年曠野中摩西所造會幕的華美，以及利未祭司制度下祭祀的井然有序，然後說明新約中基督的一次獻上自己是更美的祭。他特別提出舊約的祭祀中的“禮拜的條例”和“禮拜的地方”也就是“屬世界的聖幕”來講；“聖幕”就是聖所的意思，包括“聖所”（2節）和“至聖所”（3節）。
《馬》作者在八章3節約略提過，每一位大祭司必須有所獻。他現在要討論我們這位大祭司所獻的祭物，又與舊約的祭物作一比較。爲進入這命題，就簡練地將會幕的設計陳述出來，並有敬拜的規條。
9:2 因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裏面有燈臺、桌子，和陳設餅。
《新》有預備的帳幕：摩西帶領下所造的會幕。
《新》燈臺：用金子錘出來的，安置在聖所內南邊（出40:24），它有七個燈終夜點燃（出25:31-40）。
《新》桌子和陳設餅：以皂莢木作成的桌子，包上精金，安置在聖所內北邊（出40:22）。在其上有十二個餅，擺成兩行，每行六個（利24:5-6）。
《啟》關於會幕和聖所的燈臺、桌子及陳設餅，看《出埃及記》37及40章和有關註釋。
《馬》這帳幕是一個帳棚式的搭建物。由以色列人在西奈山紮營時起，至興建聖殿時止，神一直藉此住在以色列人中間。會幕周圍的地方叫做外院。這裏用銅柱作圍欄圍起，銅柱之間架有麻布。當以色列人從東門進入會幕的外院時，首先來到獻燔祭的壇，祭牲就是在這壇上宰殺焚燒的。然後到洗濯盆；那是一個大銅盆，裏面盛著水，祭司在盆裏把手和腳洗淨。
會幕長四十五尺，闊十五尺，高十五尺；共分爲兩部分。第一部分是聖所，長三十尺；第二部分是至聖所，長十五尺。
帳幕用木框架搭建而成，上面蓋上山羊皮的帳幔，和用動物皮毛造成的防水幔子。帳幔覆蓋著幕會的頂部、背部和兩旁。會幕的正面由一幅有刺繡的幔子遮擋著。
聖所內有三件陳設用具：
1.擺放陳設餅的桌子，上有十二個陳設餅，代表以色列的十二個支派。這些餅被稱爲“陳設餅”，因爲是陳設在耶和華面前的。
2.金燈臺，有七個向上的分枝，支撐著油燈。
3.金香壇，祭司在其上早晚燒聖潔的香。
9:3 第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，
《啟》關於至聖所的構造，看《出埃及記》26:31-35及註。
《馬》在第二幔子後面是至聖所。神在光輝的煙雲中把自己彰顯出來。這是人類透過贖罪的血，在地上與神接近的地方。
9:4 有金香爐（爐：或譯壇），有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；
《新》有金香爐：（編者註：新國際版譯作「金香壇」，與和合本小字同）雖然金香壇是安置於聖所中，但作者將它描述為至聖所的一部分，目的是要顯出它與至聖所及約櫃的密切關係（參出40:5；王上6:22）。在贖罪日大祭司從此壇上取香，並帶著贖罪祭的血進入至聖所內（利16:12-14）。
《新》約櫃：用皂莢木作成的櫃子，裏外包上精金（出25:10-16）。
《啟》金香爐：為會幕中的金香爐，放在第一層聖所裏，隔著幔子對正至聖所內的施恩座（出25:17-22；30:6）。金香爐和至聖所及其中約櫃關係密切，特別在一年一度的贖罪日，大祭司要從壇上取炭和香連同祭牲的血進日至聖所，故說在第二層帳幕內（參利16:12-14）。
《啟》約櫃、嗎哪和亞倫的杖，看《出埃及記》16:33-34；25:10-16及註。
《馬》在原來的會幕裏，第二個室內有約櫃，是個包金的大木櫃。櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版。（日後興建聖殿時，約櫃裏除了兩塊約版之外別無他物，參看王上八9）。
本節說的金香爐也在至聖所內。譯成香爐的希臘原文，可以解作香壇（出三○6指出香壇在聖所內）或香爐，即大祭司用以盛載香料的器皿。看來香爐是最合適的解釋。作者將香爐列爲至聖所內的物件，因爲在贖罪日，大祭司會將香爐從香壇處帶進至聖所。
9:5 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩（施恩：原文是蔽罪）座。這幾件我現在不能一一細說。
《新》榮耀基路伯：兩個有翅膀的像，用精金作成，與施恩座是完整接連的一塊，立在施恩座（贖罪蓋）的兩頭。神同在的榮耀從基路伯中間顯現出來（出25:17-22；利16:2；民7:89）。
《新》施恩座：（編者註：新國際版譯作「贖罪蓋」，與和合本小字同）用精金作的平板，正好蓋住約櫃頂部，在贖罪日大祭司將贖罪祭的血灑在施恩座上（利16:14-15）。
《馬》約櫃上的金蓋稱爲施恩座。在其上有兩個金色的物像稱爲基路伯。他們彼此面對，展開翅膀，頭向著約櫃的蓋面垂下。
作者的簡短描述到此爲止。他無意一一細說，只是將會幕內的布局勾劃出來，並從而描繪出前來接近神的方法。
9:6 這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜 神的禮。
《馬》由於作者準備將基督所獻的祭物與猶太教的祭物作對比，於是他就先描述律法所規定的祭物。他有不少對象可作選擇，但他選整個律法制度中最重要的一環，就是贖罪日這大日子獻奉的祭物（利一六）。他若能證明基督在以色列最重要的宗教活動日所作成的，超越了大祭司所能成就的，便能確立他的論據。
衆祭司能夠進入帳幕的外層，即聖所。他們常在聖所內執行各種禮儀職責。百姓不能進入聖所；他們必須留在外面。
9:7 至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。
《新》一年一次：在贖罪日（Yom Kippur），即（猶太曆）七月初十日（利16:29、34）。贖罪日獻祭的詳情見利16章等及註釋。
《啟》第二層帳幕為會幕最裏面的至聖所。第一和第二層帳幕中間隔有一層幔子，只有大祭司可以通過；這是在一年一度贖罪日（在猶太曆七月）的時候（看利16章）。平時獻祭只可在會幕外院。基督耶穌釘十字架時，聖殿裏的幔子裂為兩半（太27:51），人從此靠主基督可以直接到神面前（10:19-21）。
《馬》世上只有一人可以進入至聖所──以色列的大祭司。這位來自特定的一族、一支、一家的一人，一年之內只能有一日可以進去──贖罪日。當他進去時，必須帶著血爲自己和百姓的過錯獻上。
9:8 聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。
《新》頭一層帳幕仍存的時候：摩西制度及其不完全的祭司職任與獻祭仍然生效的時候（8:7-8、13）。
《馬》一點含有深邃的屬靈真理。聖靈藉此教訓我們，因罪的緣故，人與神之間出現一道鴻溝，人必須透過中保才可以前來接近神。這中保必須帶著代罪者的血，才可以接近神。聖靈用實物以類比法說明，通往神那裏去的路還未向敬拜的人顯明。
頭一層帳幕仍存的時候，接觸的渠道還是不完全的。達秘的翻譯較好：“頭一層帳幕仍有其重要性的時候。”所羅門作王的時候，聖殿取代了會幕，但其重要性還在，直至基督受死、被埋葬、復活後爲止。這帳幕所宣示的，關於如何與神接觸的原則，一直是生效的，直至聖殿內的幔子從上至下裂爲兩半爲止。
9:9 那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。
《新》作現今的一個表樣：摩西會幕雖已被取代，但仍可藉其預表（象徵）的意義教訓我們，提醒我們回到舊的等次是徒勞無益的，因它不能有效處理罪的問題。
《馬》整個會幕制度，只是作現今的一個表樣。這只是一個表徵，預示將來更美的實體，是局部地預表基督完全的工作。
所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。如果罪債已得以完全免除，獻祭者的良知就可以毫無罪疚了。然而，實際的情況絕非如此。
9:10 這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。
《新》振興：（編者註：新國際版譯作「新等次」）指由基督而來的新約，及其新的祭司職任、新的聖所與新的獻祭。
《啟》振興的時候：指基督來作大祭司的時候（看11節），原文diorthoseos不見聖經他處，其意義與《馬太》19:28的“復興的時候”，《行傳》3:21的“萬物復興的時候”相同。有的譯本譯為“新的秩序”，是隨著基督引入的新約、新的大祭司制度、新的聖所和新的獻祭而建立的秩序。
《啟》屬肉體的條例：指隨著獻禮物和祭物而有的條例，只能叫肉體得益，得不到靈性的自由（13-14節），所以都是短暫的。
《馬》事實上，利未式的獻祭，都不過是處理在儀文上的不潔而已。所針對的都是外在的事，諸如分辨潔淨與不潔的飲食，和諸般洗濯的規矩。這一切可以除去百姓在儀文上的不潔，卻不能處理道德上的污穢。
參與這些獻祭的人，是一群與神有立約關係的百姓。制定這些獻祭的目的，是要讓百姓能在儀文上保持潔淨，好叫他們能夠敬拜。這些獻祭與救恩或洗淨罪惡毫無關系。百姓得救恩，是因爲他們相信耶和華，是基於基督將來要完成的工作。
最後，所獻的祭都是暫時的，命定到振興的時候爲止。他們都遙指將來基督的降臨，並他獻上完全的祭。這裏所說的振興的時候，是指基督徒的時代。
9:11 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；
《新》不是屬乎這世界的：不是地上的帳幕，乃是天上的聖所，有神的同在（9:24；8:2）。
《馬》基督已經降臨，作了將來美事的大祭司，所謂美事，即一切接受他的人要從他得著的無比福氣。
他的帳幕是更大更全備的。這帳幕不是人手所造的，不是用世上的建築材料建成的。這是在天上的帳幕，是神的居所。
9:12 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。
《新》只一次進入：不像利未人大祭司年復一年重複地進入。基督的獻祭是完美的，因它全然有效且不需重複。祂在完成永遠的救贖後，就升入天上的真正聖所。
《馬》我們的主只一次進入聖所。升天時，他進到神的面前，因他已在各各他山作成了贖罪的事。我們應永遠因“只一次”這三個字而歡喜快樂。救贖大工已經完成了。讚美主！
他將自己的血獻上，不是用公牛和山羊的血。動物的血沒有能力將罪除掉；只是當人觸犯了宗教儀文，這些血才有功效。然而，基督寶血的價值卻是無限的；其功效足以洗淨過去、現在、將來人類一切的罪。當然，只有那些願意憑信心來到他跟前的人，才能享受這除罪的功效。然而，這血洗淨罪的能力是無限的。
他的獻祭成了永遠贖罪的事。昔日的祭司要每年一次贖罪。因此，兩者之間有天淵之別。
9:13 若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，
《新》山羊和公牛的血：即贖罪日所用的。
《新》母牛犢的灰：如民19章所吩咐的，是為那些因碰到死屍而在禮儀上成為不潔淨的人。
《新》身體潔淨：此種點灑之禮既只是外表的，就不能真正潔淨人的罪。
《啟》這是舊約中的一種贖罪儀式（民19:1-9），祭司將祭牲燒成灰，調成除污穢的水，灑在人身上行潔淨之禮。
《馬》爲說明基督的祭和律法的禮儀之別，作者轉而討論與紅母牛犢有關的儀式。根據律法，以色列人若接觸了屍體，他在禮儀上就會不潔七天。補救的方法就是將母牛犢的灰與純淨的泉水混和，在第三和第七天，將這混和了的水灑在不潔者身上。這樣，不潔者就可以重新成爲潔淨的。
文托爾說：
這些母牛灰被視爲蘊含贖罪祭的精華，可以隨時取用，不會有多大困難或阻滯。一頭紅母牛犢的灰已足以用上幾個世紀。據說，整個猶太人歷史中只用了六頭紅母牛；因爲極小量的灰已能使那純淨的泉水具有潔淨的效能（民一九17）。
9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給 神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生 神嗎？
《新》將自己…獻給神：基督是獻祭者，也是祭物本身。
《新》無瑕無疵：指基督生命的全部，不只是表面而已。
《新》洗淨你們的心：（編者註：「心」新國際版譯作「良心」，與和合本小字同）從我們生命的真正核心除去罪的污染。
《馬》如果紅母牛犢的灰已有足夠的能力將一種極嚴重的、外在的污穢洗淨，基督……的血豈不更有能力洗淨人內裏最深重的罪孽！
他是藉著永遠的靈，將自己獻上爲祭。對於這句話的意思，解經家有不同的理解。有人認爲意思是指“藉著一個永遠的靈”，即是指當他獻上自己時，在他裏面那自願的靈，對比獻上動物爲祭時那非自願的性質。有人認爲這是指“藉著他永遠的靈”。這解法較爲可取，認爲所指的是聖靈；他憑著聖靈的能力獻祭。
這祭是獻給神的。他是無瑕疵、無罪污的神的羔羊；他在道德上是完全的，所以有足夠條件擔當我們的罪。祭牲的身體必須無瑕疵；而他則在道德上毫無玷污。
他的血能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神。這並非單單在肉體方面加以滌淨，或在禮儀上得洗淨，而是在道德上的更新，良心的潔淨。這血除去了人的死行，但非信徒希望憑著這些死行使自己得潔淨。人得以從毫無生命的行爲中得釋放，進而事奉那永生神。
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<聖經靈修版／網路>
9:1 “聖幕”是指神曉諭摩西設立的會幕（參出36-40章）。
9:5 “基路伯”是大能的天使。
大祭司、至聖所，二者的關係可大呢！……
9:6-8 大祭司可以在每年一次的贖罪日，進到會幕最內部的至聖所，為全體百姓贖罪。至聖所是一所小房間，其中放置著約櫃。約櫃是一個包金的櫃子，裡面放著刻了十誡的石版、一罐嗎哪和亞倫發過芽的手杖。約櫃頂部放有“施恩座”，在贖罪日，大祭司將祭牲的血彈在施恩座前（參利16章）。對以色列人來說，至聖所是地上最聖潔之處，只有大祭司才能進去，其他祭司和普通百姓均不得進入，他們只有藉大祭司才能朝見神，大祭司獻上祭牲，以動物的血先為自己贖罪，再為百姓贖罪（參10:19）。
9:10 猶太人一直持守舊約中各樣飲食和潔淨的禮儀，直至基督帶來神更新更好的方法。
我們是被買贖回來的——誰甘心這樣做？從哪兒贖？
9:12 這節的意象來自贖罪日的禮儀（參利16章），“贖”指為釋放奴隸而付出代價的過程。基督的死使我們永遠脫離罪的奴役。
成聖——不足？是的，我們是；有罪之身怎得潔淨？我怕……
9:12-14 雖然你認識基督，卻仍需努力為善，以討神的喜悅。規條和宗教禮儀並不能潔淨人心，只有靠著耶穌的寶血：（1）我們的良心才得以潔淨；（2）我們才不受死亡轄制，可以為事奉主而活；（3）不再受罪所轄制。你是否因為表現不夠好而有罪咎感？那你就要重新看清楚耶穌的死對你的意義。基督能醫治你的良心，將你從這掙扎中拯救出來。
心之潔淨靠耶穌——只要你願意，真的……
9:13-14 根據舊約律法，人獻動物為祭時，神就在禮儀上潔淨了人的罪。但基督的犧牲能改變我們的生命和內心，使我們的內心也潔淨。祂的犧牲，比動物祭牲有效得多。不要因為我們的罪和軟弱，攔阻了祂的赦免。