詩1前言《摘自新國際版研讀本》：
作者與著作日期不詳。敬虔的智慧在此宣告兩條不同「道路」所帶來的結局：「罪人的道路」（1：1）與「義人的道路」（1：6）。本詩是全詩篇的序言，它提醒讀者：（1）詩篇稱之為神百姓的人（或用其他名詞表示者），即神所接納到祂面前，且以救恩與福分恩待的一班人，必須具有公義的品格，而罪人在他們之中絕然無份（1：5；15篇；24篇）。（2）詩篇所謂屬神的敬虔，乃是指對神所啟示（並記錄下來）的人生指引所作的忠誠回應。這種回應乃是引向蒙福的途徑。
1:1 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，
《新》逐步說到與不敬虔者聯合，並參與他們的所作所為。
《新》從：遵循某種原則或方式生活。
《新》計謀：論點與勸告。
《新》站：置身在。
《新》罪人：指習慣邪惡、全然過罪惡生活的人。
《新》坐：安頓在。
《新》褻慢人：指嘲笑神、並公然抗拒祂律法的人。
《啟》惡人：原指犯了罪的人，此處通常指與神為敵的人，因此惡人也敵視神的子民。
《啟》不從惡人的計謀：就是不聽與神為敵之人的甜言蜜語，要聽從神的教導。
《啟》從：有“走”的意思。
《啟》罪人：原指射矢不中的人，也就是偏離正道、習以為常的人。
《啟》不站罪人的道路：是說不循罪人的方式生活。
《啟》座位：不單指坐的地方，也指會聚之所。
《啟》褻慢人：心高氣傲，自以為是，既不遵循神的教訓，也不聽人的勸善，對走正途行義路的人一味冷嘲熱諷。這種好譏誚人的必為神所譏誚（箴3:34）。不坐其座位就是在思想和行動上都羞與這一類的人為伍。
《SDA》不從…不站…不坐…：這三個詞採用遞進的順序，描述了罪惡道路的步驟：一、朝著違背上帝之人的方向，隨從世俗的習慣；二、與那些受罪惡誘惑、屈從試探的叛逆者交往；三、決心與罪人同流合污，褻慢亮光。一位拉比說過：“兩個人坐在一起，如果不談論律法，就會褻慢人。有格言道：‘義人不與褻慢人同流。’”
《SDA》本詩先用否定詞描述義人的生活。他們不與惡人交往，不受邪惡的污染，拒絕罪惡。他的生活是有準則的。
《SDA》惡人（resha`im）：是sedeq（義人）的反義詞，表示刻意頑固地違犯上帝的命令。
《SDA》罪人（chatta'im）：其詞根爲chata'（沒打中目標），或因疏忽，或因意志不堅強。
《SDA》褻慢人的座位：義人不會與那些故意選擇罪惡，以對別人發揮有害的影響爲樂的人同流。
1:2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！
《新》耶和華的律法，晝夜思想：從神的律法裏，而非從惡人的計謀中，尋求人生的指引。
《新》有福：是指那些尊崇耶和華、且肯照祂旨意行事之人的蒙福光景，他們倚靠神，因此蒙神賜福。詩篇由宣告虔誠人必蒙福為開端（編者註：希伯來文「有福」是置於1：1之首，亦即全詩篇是以「有福的」一詞為起始），而以呼召凡有氣息的都要在神地上或天上的聖所讚美祂為結束（150篇）。
《啟》耶和華的律法是神旨意的顯明，是人正常生活的規範，能將遵行的人從罪惡中釋放出來。這律法因此是神的恩典和憐憫，而非難以忍受的轄制。敬畏神的人會喜愛它、渴慕它，願意不斷記住、述說，欣然實行，成為一股完全、正直、遠離惡事的力量。
《SDA》喜愛（chephes）：意爲“快樂”、“願望”。16世紀科弗達爾版本（Coverdale）的聖經試圖把這兩個概念結合起來，譯爲“渴望的喜樂”。這裏用肯定詞描述義人的生活（見第1節）。真正的聖徒對義說“是”。他們因思考上帝的律法而得到不間斷的喜樂。他們學習上帝的道是習慣性、有規律的，不會厭煩。詩人在詩119:16、35、47等中表達了個人快樂的體驗。
《SDA》思想（hagah）：直譯是“低語”，引申爲“小聲讀”，“默想”。詩人在詩119:15、148中表達了默想的體會。不過那裏用了一個hagah的同義詞。參摩西在第二次演講中對以色列人的勸告（申6:6-9），以及上帝在約書亞開始工作時對他的勸勉（書1:8）。有這樣認識，怪不得義人會體驗到詩1:3所描寫的結果。晚上睡不著覺，最好用來默想上帝的道（見詩17:3；詩42:8；119:55等）。
《SDA》有福：希伯來語是'ashre，在《詩篇》裏共用了二十五次。按照現在的用法，該詞似爲感歎詞。福氣包容著物質上和精神上的，都是遵從上帝之道的結果。在登山寶訓八福（太5:3-11）中的“有福”也是這個詞（希臘語是makario）。詩篇以有福開始，以哈利路亞結束（見詩150篇）。
1:3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。
《新》像一棵樹…不枯乾：義人蒙福光景的比擬。這樣的樹不怕狂風的吹颳，它生長茂盛，它的鮮果綠蔭造福人類、動物與禽鳥。
《啟》一棵樹有它與生俱來的正常發展的規範和潛力，要是栽在水源充足的地方，不受惡劣氣候變化的影響，按時結果子，即令天旱，葉子也不會枯萎。同樣，敬畏神的人的生命也必生氣蓬勃、豐沛富貴、平安順利。
《SDA》像一棵樹：詩人以果樹（不只是觀賞的）爲比喻，說明了虔誠生活的結果。耶17:8也有類似的比喻。
《SDA》栽：喻指刻意把樹栽在理想的地方，小心培育。
《SDA》溪水（pelagim）：指引水溝，人工渠道。進一步說明栽樹的心血（見結31:3-4）。
《SDA》按時候：原文動詞是非完成體，指重複的行爲。
《SDA》不枯乾：義人熱愛上帝的道，結果得到了三種福氣。一、他們有效率的生活，結出聖靈的果實（見加5:22-23；來12:11）；二、始終有充沛的精力（詩92:12-13）；三、他們的努力最後取得了成功。正如樹紮根在沃土裏，從不竭的溪水中吸收水分，義人也在救恩的泉源裏紮根和吸取養分。他非常穩定和牢固。雖然會遭遇苦難和試探，依然堅定不移；試煉越大，根就紮得越深，更堅定地依靠上帝。
《SDA》凡他所作的，盡都順利：義人無論是做什麽事，都必順利。不管成敗如何，他都相信上帝會使他從永恒的泉源中吸取生命最終達到自己的目標。
1:4 惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。
《新》像糠粃…吹散：比擬惡人的慘狀。最輕微的風即可將糠粃吹走；毫無用處的糠粃去掉後，禾穀便得潔淨。
《啟》不敬畏神的惡人，不單只己身如糠粃一樣無用，生活也像糠粃一樣空虛短暫。只有恢復與神的關係，生活才有尊嚴，生命才有價值。看過打禾場的人，會明白這個比喻：混有糠粃的穀粒，迎風揚起，穀粒重，落在場中；糠粃輕，被風吹走。
《SDA》七十士譯本用雙重否定來進行強調：“不義的人並不是這樣。”
《SDA》像糠粃：詩人以糠粃爲比喻，指出罪惡生活的結果。伯21:18和賽17:13也有類似的比喻。與果樹相比，糠粃沒有根，不固定。無生命、枯乾又無奈，完全受制於環境。惡人也沒有依靠。他們不穩定，不耐久。在巴勒斯坦，打穀場設在平露天的地方，往往是在有風的山坡上。糠粃被風刮走以後，寶貴的穀粒留了下來。如果詩人生活在世界其他地區，他也許會以風滾草爲比喻。
《SDA》被風吹散：兩個比喻用了似非而是的修辭手法。從表面上看，果樹受到了限制；但實際上它卻自由生長，結出果實。糠粃表面上很自由，其實是環境的奴隸。基督徒依靠他們生命和力量的來源上帝生長結果。糠粃則沒有依靠，與力量的泉源隔開，不會結果子。糠粃的自由是沒有價值的。參閱耶穌關於兩所房子的比喻（太7:24-27）。
1:5 因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。
《新》當審判的時候…必站立不住：指當神審判時，無法承受神的忿怒。
《新》義人：舊約聖經用來稱呼神百姓的詞句之一；這個稱呼說明他們尊崇神，凡事按照神的旨意行。與人相交時，他們忠實地履行人際關係的義務，並牢記能力與權柄（不論那一種：家庭的、社會的、政治的、經濟的、宗教的、知識的）都應當用來造福人，而非剝削人。
《新》會：神聖所中的敬拜大會。
《啟》審判：指神現在的刑罰和末時的審判。神不讓惡人留在神的聖所裏與神的子民一道，以確保神給人的力量和權柄，都可用來為人類造福，而非為一己私刑。
《啟》站立不住：是說惡人熬受不住神的刑罰，只能在祂的忿怒中走向滅亡。
《SDA》特別是在最後審判的時候。那時按照每個人所行的，惡人與義人分離出來（見太25:31-46）。
1:6 因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。
《新》道路…道路：選擇這兩種道路之人的命運，也隱含在這兩種生活形態所帶來的下場內。
《啟》知道：不只是頭腦裏的明白，也包括個人間的關係。神關心義人，照顧他的全生命。但惡人既不遵行神的律法，等於不要神看顧，自絕於神。
《啟》兩條路擺在人前，由人自己選擇。
《SDA》上帝關照義人，所以他們會順利。本篇最後一節指出了兩條道路不同結局的最後原因。上帝洞悉一切。祂會按照永恆的標準接納或懲罰人。
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<聖經靈修版／網路>
常常是徘徊在順服與背逆之間，我真想下定決心，選擇……
1篇 神不會以人的種族、性別或國籍來判斷人，神的判斷是看人對祂的信心和所啟示的旨意的回應。那些殷勤服從神旨意的人，就好像生長健壯、果實纍纍、根基穩固的樹（參耶17:5-8），神應許看守他們，用祂的智慧引導他們。相反地，那些不肯順服神的人，生命沒有意義，如糠粃般被吹散。這裡有兩條生命的路可供選擇：或是順服神的道，或是背逆、滅亡的路，當你選擇了你所走的路，也就決定了你是否有永恆的生命。
身處的環境、身邊的友誼，是激勵我的靈命，還是帶來阻礙？
1:1 作者在詩篇一開始便頌揚敬虔的人，就是那順服神、不聽那些懷疑和嘲弄祂話的人。朋友和同事常常在不知不覺間對我們有深遠的影響。假若我們堅持與那些藐視神的人保持友誼，我們可能會陷入罪中，漸漸對神的旨意麻木，這種態度其實就是藐視神。你的朋友是建立還是拆毀你的信仰呢？真誠的朋友應該影響你更加親近神。
罪如烏雲，掩蓋我們與神的關係，怎樣才可突破？
1:1 詩人的焦點集中在關於喜樂久遠的問題上。在這節他告訴我們不該做甚麼——與褻慢神的罪人為伍；下一節他告訴我們要做甚麼——與神的喜樂和話語為伴。惡人、罪人、褻慢人的影響會使我們與神喜樂的光輝分隔，正如一片黑雲使我們與喜樂的朝陽分隔了一樣。
神的話語，仿如磁石，吸引人去親近祂。這吸引對我而言……
1:2 藉著思想神的律法，我們可以學習如何跟隨祂。“思想”的意思是用時間去閱讀和思考神的話，並且知道如何改變自己，使我們的生命可以合乎神的旨意。認識和思想神的話就是把它應用在我們日常生活的每一步上。倘若你希望更加親近神，就必須認識祂的話語。
思想不是憑空想像，而是要思想改變生活的依據……
1:2 我們思想的“律法”包括全本聖經，即新舊約全書。我們愈全面認識神的話語，就愈曉得在日常生活中如何作出抉擇。
喜樂，不在乎世間的名利，而是在靈裡的豐足。至於我……
1:2 這兩節經文給了我們智慧──愈喜愛與神同在，享受神話語中的光輝，我們靈裡的喜樂就愈增長；反之，愈是容許褻慢的罪人影響我們，這大喜樂的源頭就會離我們愈遠。假若你不想喜樂，那就花時間與那些褻慢的罪人為伴吧；如果你要喜樂，就從神的同在和祂的話語裡去找。
常以為順利就是甚麼都有，殊不知聖經所言的順利卻是……
1:3 聖經所應許的“凡他所做的，盡都順利”，並不表示我們永遠不會失敗或沒有困難，也不是有健康、財富和快樂的保證。聖經所指的順利是當神的智慧應用在我們的生活中，就會結出好果子，使我們獲得神的嘉許。正如一棵樹得到水分滋潤，可結出豐盛的果實，同樣，我們吸收了神的話語，便產生尊敬祂的行為和態度。真正的順利是從認識神話語的真正價值而來的！
糠粃隨風散，我生如糠粃？不！只是要結出飽滿籽粒來，我，可以嗎？
1:4 糠就是穀粒的外殼，粃是空或不飽滿的籽粒，都是無用的，必須除去，穀粒才可食用。除去糠粃的過程稱為打場和揚場。穀物收割後，放在場上用輥子碾壓，然後用杈子向空中揚起，因為糠粃非常輕，即使微風也可以把它吹走，飽滿的穀粒則會掉回地上。糠粃象徵那些沒有信心的生命，沒有方向地隨風飄蕩；飽滿的穀粒象徵充滿信心的生命，是可以被神使用的。
今天眼前多不公平的人和事，但有一天，神必審判！你相信嗎？
1:5 雖然惡人可能在許多時候佔上風，但神向我們保證，審判的一天必定要來臨，他們的罪必被懲罰（參太25:31-46；啟6:16-17；20:11-15有關神的審判的其他資料）。