<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋／網路>
7:20 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。
《新》關於利未人祭司職任的設立，神並未起誓。以詩110篇作為憑據的祭司職任則是超越的，因為它是由神起誓所確立的。
《馬》不但祭司的等次並有關的律法更改了，這裏還指出，就職的方法也更改了。這裏的推論主要基於神以起誓來立基督爲祭司。既立了誓，就標誌了那不能更改、存到永久的事實。雷思比說：“只有全能神的誓言，才足以保證我們寶貴的主耶穌的祭司職分是永恆有效的。”
7:21 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」
《馬》亞倫裔的祭司，不是起誓立的。可見，他們的祭司職任本來就是臨時而非永久的。
然而，神卻以起誓的方式來任命基督作祭司。起誓的方式記載於詩篇一百一十篇4節：“主起了誓，決不後悔，你是（照著麥基洗德的等次）永遠爲祭司。”韓達信說：
神任命基督時是以他永不磨滅的權柄，並永恆不變的屬性爲後盾。這些若能改變，新的祭司職分也會改變。但這祭司職分是永不改變的。
7:22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。
《新》更美的約：見8至10章。
《馬》如此，耶穌就作了更美之約的中保。亞倫裔的祭司職分，是舊約的一部分。基督的祭司職分，與新約相連。約與祭司職分是並存並逝的。
新約是神基於恩典，準備當主耶穌在地上建立他的國度時，與以色列家和猶大家定立的無條件的協議（耶三一33-34）。信徒今天能享受新約的一些福氣，但要等到以色列復國並全國得贖時，新約才會完全實現。
耶穌是新約的中保，因爲他自己是保證人。因他的死、埋葬、復活，他建立了一個合乎義的基礎，讓神可以實現這約的條款。他無終止的祭司職分，與這約永遠有效的成就，關係互相緊扣。
7:23 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。
《新》因為有死阻隔，不能長久：此暫時性更進一步顯示利未等次祭司職任的不完全。
《啟》23～25：利未祭司制度不但不完全，而且不永久，因為有死阻隔，制度雖延續，人則因死而須更換。基督的復活使祂成為我們永活的大祭司；只要人願意到神面前，基督就有力量拯救到底，祂離世升天以後繼續為屬祂的人工作（“代求”）。
《馬》我們來看第三個論點，麥基洗德祭司的超越。
以色列有很多祭司。據說在這國的歷史中，總共有八十四位大祭司；當然，較次等的祭司就不計其數了。由於在任者的死亡，職位每隔一段時間便由另一人來繼任。因此，無可避免地，這工作經常會中斷。
7:24 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。
《馬》至於基督祭司的職分，卻沒有這弱點，因爲他永遠活著。他祭司的職任永遠不用傳給他人，其效能也不會中斷。這是不更換又不可傳承的。
7:25 凡靠著他進到 神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。
《新》到底：可能含有完全及永久之意在內。耶穌永遠是一位完美的大祭司，所以任何時候祂都能拯救，並且拯救到底。
《新》長遠活著，替他們祈求：祂的子民從此永遠不會缺乏一位祭司作代表（見約17章；約壹2:1）。
《馬》由於他是長遠活著的，所以凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。我們通常以爲，這是指他拯救罪人，脫離罪的懲罰；然而，作者其實是指基督救拔聖徒脫離罪的勢力。這裏的焦點並不是他作爲救主的身分，而是他作爲大祭司的身分。信徒決不會有失喪的危險。信徒永遠穩妥，因爲他不斷替他們祈求。不論何時他都能拯救他們，因爲他現時在神的右邊爲他們所做的工作，是永不會被死亡打斷的。
7:26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。
《新》原是與我們合宜的：滿足我們的需要，救我們脫離罪及其後果。
《啟》作者把這位更美和更理想的大祭司耶穌的特質歸納為聖潔、無玷污、無邪惡。祂滿足了神所要求的絕對聖潔，在道德上無瑕無疵；雖與罪人接觸，仍能聖潔不染。祂坐在神的右邊，神永遠高舉祂（腓2:9-10）；無人可與祂相比。
《馬》基督因著本身的卓越，他的祭司職分便超越亞倫。他在神面前的地位是聖潔的。他與人的相交是無邪惡或絕不取巧的。他的品格全無玷污。他在神的右邊，他的生命遠離罪人。他現今和永恆的光輝，高過諸天。我們有這樣的大祭司，原是與我們合宜的。
7:27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。
《新》每日：指整年不斷地重複獻祭（見出29:36-42），顯示出這些獻祭從未徹底有效地解決罪的問題。
《新》先為自己的罪：基督的祭司職任是超越的，因祂沒有犯過罪，不須為自己的罪先獻祭。
《新》一次…就把這事成全了：這是希伯來書的鑰句（見9:12、26；10:2、10）。利未祭司必須每日向主獻祭，而耶穌一次獻上自己就成全了永遠贖罪的事。
《新》將自己獻上：利未祭司所獻上的只是動物；而我們的大祭司乃是獻上祂自己，這是完美的替代—以人子代替人。
《馬》與利未制度的祭司不同，我們的大祭司毋須每日獻祭，他只一次……獻上就把這事成全了。他毋須先爲自己的罪獻祭，因爲他是絕對無罪的。他跟舊日的祭司第三個奇妙的不同之處，就是他爲百姓的罪將自己獻上。這位祭司將自己當作祭物獻上。耶穌的恩典是何等奇妙，實在無可比擬！
7:28 律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。
《新》軟弱的人：因為（1）他們是必朽壞的，所以是暫時的，7:23；（2）他們是有罪的，7:27；（3）他們只能獻上動物，這些永遠不能真正代替人，因人是按著神的形像造的（見創1:26-28等及註釋）。
《新》成全到永遠的：（編者註：新國際版譯作「永遠成為完全的」）基督成為完全，因祂面對試探卻未屈服犯罪（見2:10；5:8等註釋）；祂完全地順服父神，因此永遠成為完全的。
《啟》人軟弱因為人會死，又有罪。人作大祭司只能獻牲畜代贖，但牲畜不能完全代表照神形像造的人。基督雖受試探卻沒有犯罪（2:10；5:8），且順服神旨，一次將自己獻上，確立了祂永遠的完全。凡相信祂的都能得到救贖。
《啟》在律法以後起誓：是照《詩篇》110篇所講的起誓而言（21節），因為《詩篇》寫於律法頒佈後數百年。
《馬》在律法下所立的祭司，他們本身都是不完全的；他們都有軟弱失敗，只是在儀式上算聖潔的而已。
但神在律法以後起誓的話，是立兒子爲大祭司，乃是成全到永遠的。本章21節已提到這起誓的話，引自詩篇一百一十篇4節。
我們剛研究過的內容，具重大的意義。人間的祭司職分，由神聖和永恆的祭司職分取代。因此，人按照舊約的規模所設立的祭司制度，來干擾我們這位大祭司的工作，是何等愚不可及！
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<聖經靈修版／網路>
人都說這約更美，美在何處？人說只管把事情帶到祂面前，我也可以嗎？我會嗎？
7:22-24 “更美之約”亦稱為新約，因為這約，我們可以藉著基督直接來到神的面前，無須再倚靠祭牲和祭司來求取神的赦免。新的約比舊的約更好，因為祭司都會死，但基督永遠活著，祭司和祭牲都不能拯救人，只有基督才可以真正拯救人。祂讓我們親近祂，但你有沒有帶著你的需要到祂那裡呢？
祂說：“孩子，你的罪赦了”——你聽到了，你相信了嗎？
7:25 耶穌能夠徹底拯救我們，祂為拯救我們而做的一切，沒有人能夠加添甚麼；我們過去、現在、未來的罪都已蒙赦免，耶穌與父神同在，就是我們的罪獲赦的記號。基督徒要記著，耶穌已為我們的罪一次付上了永遠的贖價（參9:24-28）。
一次的代價，我的罪就洗清了？！這耶穌是誰？
7:25 基督作為我們的大祭司，也是我們的代表，是我們和神之間的中保。舊約大祭司每年一次到神面前為全體百姓的罪求赦免，但基督永遠在神面前為我們代求。基督與父神同在天家，使我們可以確信，我們的罪已經付清贖價，並已獲赦免（參2:17-18；4:15-16；羅8:33-34）。
血，用來遮罪，所以他們用動物獻祭；但真正得蒙赦免是靠——
7:27 舊約時代人們獻祭牲，要把祭牲切塊、洗淨，把肉煮熟，脂油在祭壇上焚燒，血灑在壇的四周。血是用來贖罪的，神接納以動物的血來遮蓋人的罪（參利17:11）。從這個獻祭制度中，以色列人察覺自己有罪，知道犯罪是要付上代價的，許多人輕看基督在十字架上的工作，不曉得耶穌為了赦免我們的罪而付上了祂的寶血（參彼前1:18-19），這是何等大的代價。
我在路上尋找，尋尋覓覓，赫然發現，不就是“祂”……
7:27 由於基督一次受死，完成了所有的獻祭，祂赦免了我們過去、現在、將來的罪。基督是完美的祭牲，已完成了救贖的工作，猶太人不須再返回從前的制度。基督已為你完成最後的獻祭，你不必再尋找別的方法了。
耶穌死，罪得赦，永生禮物人可得——人卻隨手丟棄？
7:28 當我們明白了猶太人的獻祭制度，便可以知道耶穌的死，就是我們的完美贖罪祭，祂的死為我們帶來永生。拒絕接納這分神所賜的最大禮物的人，實在是心腸太硬、太冷漠、太頑固了。